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Revista Espírita - Periódico de Estudios Psicológicos - 1862 > Diciembre
Diciembre
Estudio
sobre los poseídos de Morzine
Las causas de la obsesión y los medios para combatirla.
Las observaciones que hemos hecho sobre la epidemia que azotó y aún azota el municipio de Morzine, en la Alta Saboya, no nos dejan dudas sobre su causa; pero, para sustentar nuestra opinión, debemos entrar en algunas explicaciones preliminares, que pondrán mejor de relieve la analogía de este mal con casos análogos, cuyo origen no puede ser dudoso para cualquiera que esté familiarizado con los fenómenos espíritas y reconozca la acción del mundo invisible sobre la humanidad. Es necesario para esto volver a la fuente misma del fenómeno y seguir su gradación desde los casos más simples, y explicar al mismo tiempo la forma en que opera; deduciremos de él mucho mejor los medios para combatir el mal. Aunque ya hemos tratado este tema en el Libro de los Médiums, en el capítulo de la obsesión, y en varios artículos de esta Revista, añadiremos algunas consideraciones nuevas que harán más fácil concebir la cosa.
El primer punto que es importante captar es la naturaleza de los Espíritus desde el punto de vista moral. Siendo los Espíritus sólo las almas de los hombres, y los hombres no siendo todos buenos, no es racional admitir que el Espíritu de un hombre perverso se transforme repentinamente, de lo contrario no habría necesidad de castigo en la vida futura. La experiencia viene a confirmar esta teoría o, mejor dicho, esta teoría es fruto de la experiencia. Las relaciones con el mundo invisible nos muestran, en efecto, junto a los Espíritus sublimes de la sabiduría y del conocimiento, otros Espíritus innobles que aún tienen todos los vicios y todas las pasiones de la humanidad. El alma de un buen hombre será, después de su muerte, un buen Espíritu; así también un buen Espíritu encarnado hará un buen hombre; por la misma razón el hombre perverso, al morir, da al mundo invisible un Espíritu perverso, y un Espíritu maligno, al encarnarse, no puede hacer un hombre virtuoso, y esto mientras el Espíritu no se haya purificado o no haya sentido el deseo de mejorarse; porque, una vez en el camino del progreso, se despoja poco a poco de sus malos instintos; asciende gradualmente en la jerarquía de los Espíritus, hasta haber alcanzado la perfección accesible a todos, no pudiendo Dios haber creado seres condenados al mal y al infortunio para la eternidad. Así, el mundo visible y el mundo invisible fluyen incesante y alternativamente el uno en el otro, si uno puede expresarlo así, y se nutren mutuamente, o, para decirlo mejor, estos dos mundos son en realidad uno, en dos estados diferentes. Esta consideración es muy importante para entender la solidaridad que existe entre ellos.
Siendo la tierra un mundo inferior, es decir no muy avanzado, se sigue que la inmensa mayoría de los Espíritus que la pueblan ya sea en estado errante o como encarnados, debe consistir en Espíritus imperfectos que producen más mal que bien; de ahí el predominio del mal en la tierra; ahora bien, siendo la Tierra al mismo tiempo un mundo de expiación, es el contacto con el mal lo que hace infelices a los hombres; porque si todos los hombres fueran buenos, todos serían felices. Es un estado donde nuestro globo aún no ha llegado, y hacia ese estado Dios quiere conducirlo. Todas las tribulaciones que los hombres buenos experimentan aquí abajo, ya sea de los hombres o de los Espíritus, son consecuencia de este estado de inferioridad. Se podría decir que la Tierra es el estuario botánico de los mundos: allí se encuentran el salvajismo y la civilización primitiva, la criminalidad y la expiación.
Por lo tanto, debemos imaginar el mundo invisible como formando una población innumerable, compacta, por así decirlo, que envuelve la Tierra y se mueve en el espacio. Es una especie de atmósfera moral en la que los Espíritus encarnados ocupan las profundidades y se mueven allí como en el fango. Ahora bien, así como el aire de los lugares bajos es pesado e insalubre, este aire moral también es insalubre, porque está corrompido por las miasmas de los Espíritus impuros; resistirlo requiere temperamentos morales dotados de gran vigor.
Digamos, como paréntesis, que este estado de cosas es inherente a los mundos inferiores; pero estos mundos siguen la ley del progreso, y cuando han llegado a la edad deseada, Dios los purifica expulsando de ellos los Espíritus imperfectos, que ya no reencarnan en ellos y son sustituidos por Espíritus más avanzados, que hacen reinar entre ellos la felicidad, justicia y paz. Es una revolución de este tipo la que se está preparando en este momento.
Examinemos ahora el modo de acción recíproco de los Espíritus encarnados y desencarnados.
Sabemos que los Espíritus están revestidos de una envoltura vaporosa formando para ellos un verdadero cuerpo fluídico, al que damos el nombre de periespíritu, y cuyos elementos se extraen del fluido universal o cósmico, principio de todas las cosas. Cuando el Espíritu se une a un cuerpo, existe allí con su periespíritu, que sirve de enlace entre el Espíritu propiamente dicho y la materia corporal; es el intermediario de las sensaciones percibidas por el Espíritu. Pero este periespíritu no está confinado en el cuerpo como en una caja; por su naturaleza fluídica, irradia hacia el exterior y forma una especie de atmósfera alrededor del cuerpo, como el vapor que se desprende de él. Pero el vapor que emana de un cuerpo enfermo también es malsano, acre y asqueroso, que infecta el aire en los lugares donde se reúnen muchas personas enfermas. Así como este vapor está impregnado de las cualidades del cuerpo, el periespíritu está impregnado de las cualidades, es decir, del pensamiento del Espíritu, y hace que estas cualidades irradien alrededor del cuerpo.
Aquí otro paréntesis para responder inmediatamente a una objeción que algunos oponen a la teoría que da el Espiritismo sobre el estado del alma; lo acusan de materializar el alma, mientras que, según la religión, el alma es puramente inmaterial. Esta objeción, como la mayoría de las que se hacen, surge de un estudio incompleto y superficial. El Espiritismo nunca ha definido la naturaleza del alma, que escapa a nuestras investigaciones; no dice que el periespíritu constituye el alma: la palabra periespíritu dice positivamente lo contrario, puesto que especifica una envoltura alrededor del Espíritu. ¿Qué dice el Libro de los Espíritus al respecto? “Hay tres cosas en el hombre: el alma, o Espíritu, un principio inteligente; el cuerpo, envoltura material; el periespíritu, envoltura fluídica semimaterial, que sirve de nexo entre el Espíritu y el cuerpo. Del hecho de que, a la muerte del cuerpo, el alma retiene la envoltura fluídica, esto no quiere decir que esta envoltura y el alma sean una y la misma cosa, como tampoco el cuerpo es uno con el vestido, como tampoco el alma es uno con el cuerpo. La doctrina Espírita, por tanto, nada quita a la inmaterialidad del alma, sólo le da dos envolturas en lugar de una durante la vida corporal, y otra después de la muerte del cuerpo, lo cual no es una hipótesis, sino un resultado de la observación, y con la ayuda de esta envoltura hace que se conciba mejor su individualidad y explica mejor su acción sobre la materia.
Volvamos a nuestro tema.
El periespíritu, por su naturaleza fluídica, es esencialmente móvil, elástico, si se puede decir así; como agente directo del Espíritu, se pone en acción y proyecta rayos por la voluntad del Espíritu; estos rayos sirven para la transmisión del pensamiento, porque de alguna manera está animada por el pensamiento del Espíritu. Siendo el periespíritu el lazo que une el Espíritu al cuerpo, es por este intermediario que el Espíritu transmite a los órganos, no la vida vegetativa, sino los movimientos que son la expresión de su voluntad; es también por este intermediario que las sensaciones del cuerpo se transmiten al Espíritu. El cuerpo sólido destruido por la muerte, el Espíritu ya no actúa ni percibe sino a través de su cuerpo fluídico, o periespíritu, por eso actúa más fácilmente y percibe mejor, siendo el cuerpo un obstáculo. Todo esto sigue siendo el resultado de la observación.
Supongamos ahora dos personas cercanas, cada una envuelta en su atmósfera periespiritual, - déjanos pasar este neologismo. Estos dos fluidos entrarán en contacto, se penetrarán; si son de naturaleza antipática, se repelerán, y los dos individuos sentirán una especie de malestar al acercarse, sin darse cuenta; si, por el contrario, los mueve un sentimiento bueno y benévolo, llevarán consigo un pensamiento benévolo que atrae. Tal es la causa por la que dos personas se entienden y se adivinan sin hablarse. Un cierto “no sé qué” suele decir que la persona que tienes delante debe estar animada por tal o cual sentimiento; ahora bien, este “no sé qué” es la expansión del fluido periespiritual de la persona en contacto con la nuestra, una especie de hilo eléctrico, conductor del pensamiento. Entendemos, pues, que los Espíritus, cuya envoltura fluídica es mucho más libre que en el estado de encarnación, ya no necesitan sonidos articulados para oírse unos a otros.
El fluido periespiritual del encarnado es, pues, puesto en acción por el Espíritu; si, por su voluntad, el Espíritu brilla, por así decir, rayos sobre otro individuo, estos rayos lo penetran; de ahí la acción magnética más o menos poderosa según la voluntad, más o menos benéfica según que estos rayos sean de naturaleza más o menos buena, más o menos vivificantes; porque por su acción pueden penetrar los órganos, y en ciertos casos restaurar el estado normal. Conocemos la influencia de las cualidades morales en el magnetizador.
Lo que el Espíritu encarnado puede hacer lanzando su propio fluido sobre un individuo, también lo puede hacer un Espíritu desencarnado, ya que tiene el mismo fluido, es decir, puede magnetizar, y, según sea bueno o malo, su acción será beneficiosa o perjudicial.
Uno se da cuenta así fácilmente de la naturaleza de las impresiones que recibe según los medios en los que se encuentra. Si una asamblea se compone de personas animadas por malos sentimientos, llenan el aire circundante con el fluido impregnado de sus pensamientos; de ahí, para las almas buenas, un malestar moral análogo al malestar físico causado por las exhalaciones mefíticas: el alma se asfixia. Las personas, por el contrario, si tuvieren intenciones puras, nos encontramos en su atmósfera como en un aire vigorizante y saludable. El efecto será naturalmente el mismo en un ambiente lleno de Espíritus según sean buenos o malos.
Bien entendido esto, llegamos sin dificultad a la acción material de los Espíritus errantes sobre los Espíritus encarnados, y de allí a la explicación de la mediumnidad.
Si un espíritu quiere actuar sobre un individuo, se acerca a él y lo envuelve, por así decirlo, con su periespíritu como un manto; los fluidos penetrándole, los dos pensamientos y las dos voluntades se fusionan, y el Espíritu puede entonces usar este cuerpo como propio, hacerlo actuar según su voluntad, hablar, escribir, dibujar, etc.; tales son los médiums. Si el Espíritu es bueno, su acción es dulce, benéfica, hace que se hagan sólo cosas buenas; si es malo, que se hagan cosas malas; si es perversa y malvada, lo abraza como en una red, paraliza hasta su voluntad, su mismo juicio, que sofoca bajo su fluido, como se sofoca el fuego bajo una capa de agua; lo hace pensar, hablar, actuar a través de él, lo empuja a su pesar a actos extravagantes o ridículos, en una palabra, lo magnetiza, lo cataleptiza moralmente, y el individuo se convierte en un instrumento ciego de su voluntad. Tal es la causa de la obsesión, la fascinación y el sometimiento que se manifiestan en grados muy diferentes de intensidad. Es el paroxismo de la subyugación, que comúnmente se llama posesión. Cabe señalar que, en este estado, el individuo muy a menudo es consciente de que lo que está haciendo es ridículo, pero se ve obligado a hacerlo, como si un hombre más fuerte que él estuviera moviendo sus brazos contra su voluntad, sus piernas. y su lengua. He aquí un ejemplo curioso.
En una pequeña reunión en Burdeos, en medio de una evocación, el médium, un joven de carácter apacible y perfecta urbanidad, de repente comienza a golpear la mesa, se levanta con ojos amenazantes, apuntando con los puños a los presentes, diciéndoles los insultos más groseros, y queriendo tirarles el tintero a la cabeza. Esta escena, tanto más aterradora cuanto que distaba mucho de lo esperado, duró unos diez minutos, tras los cuales el joven recuperó su calma habitual, disculpándose por lo que acababa de ocurrir, diciendo que sabía muy bien que había hecho y dicho cosas inapropiadas, pero que no pudo evitarlo. Habiéndonos comunicado el hecho, pedimos explicación del mismo en una sesión de la Sociedad de París, y se nos dijo que el Espíritu que lo había provocado era más bromista que malvado, y que simplemente había querido gozar del susto de los asistentes. Lo que prueba la veracidad de esta explicación es que el hecho no se repitió, y que el médium, sin embargo, siguió recibiendo excelentes comunicaciones como en el pasado. Es bueno decir lo que probablemente había excitado el entusiasmo de este Espíritu bromista. Un antiguo director de teatro de Burdeos, Sr. Beck, había experimentado, durante varios años antes de su muerte, un fenómeno singular. Todas las tardes, al salir del teatro, le parecía que un hombre le saltaba sobre la espalda, se le montaba a horcajadas sobre los hombros y se aferraba a ellos hasta llegar a la puerta de su casa; allí, el pretendido individuo saltó al suelo y el señor Beck se sintió aliviado. En esta reunión se quiso evocar al Sr. Beck para pedirle una explicación; fue entonces cuando el Espíritu embaucador le agradó tomar su lugar y hacer representar al médium una escena diabólica, en quien sin duda encontró las disposiciones fluídicas necesarias para asistirlo.
Lo que en esta circunstancia era sólo accidental, adquiere a veces carácter de permanencia cuando el Espíritu es malo, porque el individuo se convierte para él en una víctima real a la que puede dar la apariencia de una verdadera locura. Decimos apariencia, porque la locura propiamente dicha resulta siempre de una alteración de los órganos cerebrales, mientras que, en este caso, los órganos están tan intactos como los del joven de quien acabamos de hablar; no hay, pues, locura real, sino locura aparente, contra la cual los remedios terapéuticos son impotentes, como lo demuestra la experiencia; mucho más, pueden producir lo que no existe. Los manicomios albergan a muchos enfermos de esta especie a quienes el contacto con otros dementes no puede sino ser muy perjudicial, porque este estado denota siempre una cierta debilidad moral. Junto a todas las variedades de locura patológica, conviene, por tanto, añadir la locura obsesiva, que requiere medios especiales; pero ¿cómo puede un médico materialista hacer alguna vez esta diferencia, o siquiera admitirla?
¡Bien echo! Nuestros adversarios clamarán; los peligros del Espiritismo no pueden ser mejor demostrados, y tenemos razón en afírmalo.
Un instante; lo que hemos dicho prueba precisamente su utilidad.
¿Creéis que los malos Espíritus, que pululan en medio de la humanidad, han esperado a ser llamados para ejercer su perniciosa influencia? Como los Espíritus han existido siempre, siempre han jugado el mismo papel, porque ese papel está en la naturaleza, y la prueba está en la gran cantidad de gente obsesionada, o poseída, si se quiere, antes de que se tratara de Espíritus, o que, hoy en día, de haber oído hablar de Espiritismo o médiums. La acción de los Espíritus, buenos o malos es pues espontánea; la de los malos produce multitud de perturbaciones en la economía moral y aun física que, por ignorancia de la verdadera causa, se atribuían a causas erróneas. Los Espíritus malignos son enemigos invisibles, tanto más peligrosos cuanto que no se sospechaba de su acción. El Espiritismo, al desnudarlos, viene a revelar una nueva causa para ciertos males de la humanidad; conocida la causa, ya no intentaremos combatir el mal con medios que ahora sabemos que son inútiles, buscaremos otros más efectivos. Ahora bien, ¿quién descubrió esta causa? La mediumnidad; es a través de la mediumnidad que estos enemigos ocultos han traicionado su presencia; ha hecho por ellos lo que el microscopio ha hecho por lo infinitamente pequeño: ha revelado todo un mundo. El Espiritismo no ha atraído a los malos Espíritus; los desveló y proporcionó los medios para paralizar su acción y, en consecuencia, para ahuyentarlos. Por tanto, no trajo el mal, ya que el mal existió en todos los tiempos; por el contrario, proporciona el remedio al mal mostrando su causa. Una vez reconocida la acción del mundo invisible, tendremos la clave de multitud de fenómenos incomprendidos, y la ciencia, enriquecida por esta nueva ley, verá abrirse ante ella nuevos horizontes. ¿Cuándo llegará allí? Cuando ya no profese el materialismo, porque el materialismo la detiene en su vuelo y le pone una barrera infranqueable
Antes de hablar del remedio, aclaremos un hecho que avergüenza a muchos Espíritas, especialmente en los casos de simple obsesión, es decir, en aquellos, muy frecuentes, donde un médium no puede librarse de un Espíritu malo que obstinadamente le comunica por escrito o audiencia; aquella, no menos frecuente, donde, en medio de una buena comunicación, un Espíritu viene a entrometerse para decir cosas malas. Entonces uno se pregunta si los malos Espíritus son más poderosos que los buenos.
Remitámonos a lo que hemos dicho al principio sobre el modo en que actúa el Espíritu, e imaginemos un médium envuelto, penetrado por el fluido perispiritual de un Espíritu maligno; para que el fluido de un buen Espíritu pueda actuar sobre el médium, éste debe penetrar esta envoltura dominada, y sabemos que la luz tiene dificultad para penetrar una niebla espesa. Según el grado de obsesión, esta niebla será permanente, persistente o intermitente, y por tanto más o menos fácil de disipar.
Nuestro corresponsal en Parma, Sr. Superchi, nos ha enviado dos dibujos realizados por una médium vidente, que representan perfectamente esta situación. En uno vemos la mano del médium de escritura rodeada de una nube oscura, la imagen del fluido periespiritual de los malos Espíritus, atravesada por un rayo luminoso que va a iluminar la mano; es el fluido bueno el que lo dirige y se opone a la acción del malo. En el otro, la mano está en la sombra; la luz está alrededor de la niebla, que no puede penetrar. Lo que este dibujo delimita a la mano debe ser entendido por toda la persona.
Siempre queda la cuestión de si el buen Espíritu es menos poderoso que el malo. No es el buen Espíritu el que es más débil, es el médium que no es lo bastante fuerte para sacudirse el manto que le ha sido echado encima, para librarse del abrazo de los brazos que le abrazan y en los cuales, debe decirlo, a veces se deleita. En este caso, entendemos que el buen Espíritu no puede prevalecer, ya que se prefiere al otro. Admitamos ahora el deseo de desembarazarse de esa envoltura fluídica con que se penetra, como a un vestido se penetra la humedad, no bastará el deseo, no siempre bastará la voluntad misma.
Se trata de luchar contra un adversario; ahora bien, cuando dos hombres luchan cuerpo a cuerpo, es el que tiene los músculos más fuertes el que vence al otro. Con un Espíritu hay que luchar, no cuerpo a cuerpo, sino de Espíritu a Espíritu, y sigue siendo el más fuerte el que gana; aquí, la fuerza está en la autoridad que uno puede tomar sobre el Espíritu, y esta autoridad está subordinada a la superioridad moral. La superioridad moral es como el sol, que disipa la niebla con el poder de sus rayos. Esforzarse por ser bueno, hacerse mejor si ya se es bueno, purificarse de las propias imperfecciones, en una palabra, elevarse moralmente tanto como sea posible, tal es el medio de adquirir el poder de mandar a los Espíritus inferiores para alejarlos, de lo contrario se reirán de tus mandatos. (Libro de los Médiums, núm. 252 y 279.)
Sin embargo, se dirá, ¿por qué los Espíritus protectores no les ordenan que se retiren? Sin duda pueden, y a veces lo hacen; pero, al permitir la lucha, dejan también el mérito de la victoria; si dejan luchar en ciertos aspectos a los que lo merecen, es para probar su perseverancia y hacerles adquirir más fuerza en el bien; para ellos es una especie de gimnasia moral.
He aquí la respuesta que le dimos a un coronel de Estado Mayor austríaco, en Hungría, el Sr. P…, que nos consultó sobre una afección que atribuía a malos Espíritus, disculpándose por darnos el título de amigo, aunque sólo nos conocía por el nombre:
“El Espiritismo es el vínculo fraterno por excelencia, y tenéis razón al pensar que quienes comparten esta creencia pueden, sin conocerse, tratarse como amigos; les agradezco que hayan tenido una opinión lo suficientemente buena de mí como para otorgarme este título.
“Estoy feliz de encontrar en ti un adepto sincero y devoto de esta consoladora doctrina; pero por el mismo hecho de consolar, debe dar la fuerza moral y la resignación para soportar las pruebas de la vida, que, las más de las veces, son expiaciones; la Revista Espírita les proporciona numerosos ejemplos.
"En cuanto a la enfermedad que te aqueja, no veo evidencia clara de la influencia de Espíritus malignos que te obsesionan. Admitámoslo, sin embargo, por hipótesis; sólo habría una fuerza moral que oponer a una fuerza moral, y sólo puede venir de ti. Contra un Espíritu hay que luchar de Espíritu a Espíritu, y es el Espíritu más fuerte el que vence. En tal caso, por lo tanto, es necesario esforzarse por adquirir la mayor suma posible de superioridad de voluntad, energía y cualidades morales para tener derecho a decirle: Vade de retro. Así que si tienes que tratar con uno de ellos, no es con el sable de coronel que lo vencerás, sino con la espada del ángel, es decir, la virtud y la oración. El tipo de miedo y angustia que experimentas en estos momentos es una señal de debilidad de la que se aprovecha el Espíritu. Supera este miedo, y con la voluntad lo lograrás. Así que toma la delantera resueltamente, como lo haces ante el enemigo, y créeme tu todo devoto y cariñoso, A.K."
Algunas personas sin duda preferirían otra receta más fácil para ahuyentar a los malos Espíritus: algunas palabras que decir o algunas señales que hacer, por ejemplo, que serían más convenientes, que corregirse por las propias faltas. Lo sentimos, pero no conocemos un método más eficaz para derrotar a un enemigo que ser más fuerte que él. Cuando uno está enfermo, debe resignarse a tomar la medicina, por amarga que sea; pero también, cuando uno ha tenido el coraje de beber, ¡qué bien se está y qué fuerte se está! Por lo tanto, debemos convencernos de que, para lograr este objetivo, no hay palabras sacramentales, ni fórmulas, ni talismanes, ni signos materiales de ningún tipo. Los malos Espíritus se ríen de ella y se complacen en indicar alguna, que siempre tienen cuidado de decir infalibles, para captar mejor la confianza de aquellos a quienes quieren abusar, porque entonces éstos, confiados en la virtud del proceso, se rinden sin miedo.
Antes de pretender domar al Espíritu maligno, uno debe domarse a sí mismo. De todos los medios para adquirir la fuerza para lograr esto, el más eficaz es la voluntad secundada por la oración, la oración del corazón se escucha, y no las palabras en las que la boca tiene más parte que el pensamiento. Debemos orar a nuestro ángel de la guarda y a los buenos Espíritus para que nos asistan en la lucha; pero no basta con pedirles que ahuyenten al mal Espíritu, debemos recordar esta máxima: Ayúdate, y el cielo te ayudará, y sobre todo pídeles la fuerza que nos falta para vencer nuestras malas inclinaciones, que son para nosotros peores que Espíritus malignos, porque son estas inclinaciones las que los atraen, como la putrefacción atrae a las aves de rapiña. Orar también por el Espíritu que obsesiona, es devolver bien por mal, y mostrarse mejor que él, y esto ya es una superioridad. Con perseverancia, solemos terminar devolviéndole mejores sentimientos, y de perseguidor pasa a obligado.
En suma, la oración ferviente y el esfuerzo fervoroso por mejorarse a uno mismo son los únicos medios para alejar a los malos Espíritus, que reconocen a sus maestros en los que practican el bien, mientras que las fórmulas les hacen reír; la ira y la impaciencia los excitan. Tienes que cansarlos siendo más paciente que ellos.
Pero sucede a veces que el sometimiento llega al punto de paralizar la voluntad del obsesionado, y que no se puede esperar de él ninguna ayuda seria. Es entonces, sobre todo, que se hace necesaria la intervención de un tercero, ya sea por oración o por acción magnética; pero el poder de esta intervención depende también del ascendiente moral que los intervinientes puedan ganar sobre los Espíritus; porque si no son mejores, su acción es estéril. La acción magnética, en este caso, tiene el efecto de penetrar el fluido del obsesionado con un fluido mejor, y de expurgar el fluido del Espíritu maligno; al operar, el magnetizador debe tener el doble propósito de oponer una fuerza moral a una fuerza moral, y de producir en el sujeto una especie de reacción química, para usar una comparación material, persiguiendo un fluido por otro fluido. Con esto, no sólo efectúa una liberación saludable, sino que da fuerza a los órganos debilitados, mediante un abrazo largo y a menudo vigoroso. Entendemos, además, que la potencia de la acción fluídica se debe, no sólo a la energía de la voluntad, sino sobre todo a la cualidad del fluido introducido, y, según hemos dicho, que esta cualidad depende de la educación y cualidades morales del magnetizador; de donde se sigue que un magnetizador ordinario que actuara mecánicamente para magnetizar pura y simplemente, produciría poco o ningún efecto; debe haber un magnetizador Espírita que actúe a sabiendas, con la intención de producir, no sonambulismo o curación orgánica, sino los efectos que acabamos de describir. También es evidente que una acción magnética dirigida en esta dirección sólo puede ser muy útil en casos de obsesión ordinaria, porque entonces, si el magnetizador es secundado por la voluntad del obsesionado, el Espíritu es combatido por dos adversarios en lugar de uno.
También hay que decir que a menudo, se acusa a los Espíritus extraños de fechorías de las que son muy inocentes; ciertos estados morbosos y ciertas aberraciones que se atribuyen a una causa oculta, a veces se deben simplemente al Espíritu del individuo mismo. Las molestias, que por lo general uno concentra en sí mismo, angustias especialmente, han hecho que se cometan muchos actos excéntricos que sería un error atribuir a la obsesión. Uno es a menudo el propio obsesor.
Agreguemos, finalmente, que ciertas obsesiones tenaces, especialmente en las personas que lo merecen, a veces forman parte de las pruebas a las que son sometidas. "Incluso sucede a veces que la obsesión, cuando es simple, es una tarea impuesta al obsesionado que debe trabajar por el bien del obsesor, como un padre por un hijo vicioso”.
Nos referimos para más detalles al Libro de los Médiums.
Nos queda hablar de la obsesión colectiva o epidémica, y en particular la de Morzine; pero esto requiere consideraciones de cierta amplitud para mostrar, por los hechos, su similitud con las obsesiones individuales, y la prueba la encontraremos en nuestras propias observaciones, o en las que constan en los informes de los médicos. Nos quedará también examinar el efecto de los medios empleados, luego la acción del exorcismo y las condiciones bajo las cuales puede ser efectivo o nulo. La amplitud de esta segunda parte nos obliga a convertirla en objeto de un artículo especial que se encontrará en el próximo número.
Las causas de la obsesión y los medios para combatirla.
Las observaciones que hemos hecho sobre la epidemia que azotó y aún azota el municipio de Morzine, en la Alta Saboya, no nos dejan dudas sobre su causa; pero, para sustentar nuestra opinión, debemos entrar en algunas explicaciones preliminares, que pondrán mejor de relieve la analogía de este mal con casos análogos, cuyo origen no puede ser dudoso para cualquiera que esté familiarizado con los fenómenos espíritas y reconozca la acción del mundo invisible sobre la humanidad. Es necesario para esto volver a la fuente misma del fenómeno y seguir su gradación desde los casos más simples, y explicar al mismo tiempo la forma en que opera; deduciremos de él mucho mejor los medios para combatir el mal. Aunque ya hemos tratado este tema en el Libro de los Médiums, en el capítulo de la obsesión, y en varios artículos de esta Revista, añadiremos algunas consideraciones nuevas que harán más fácil concebir la cosa.
El primer punto que es importante captar es la naturaleza de los Espíritus desde el punto de vista moral. Siendo los Espíritus sólo las almas de los hombres, y los hombres no siendo todos buenos, no es racional admitir que el Espíritu de un hombre perverso se transforme repentinamente, de lo contrario no habría necesidad de castigo en la vida futura. La experiencia viene a confirmar esta teoría o, mejor dicho, esta teoría es fruto de la experiencia. Las relaciones con el mundo invisible nos muestran, en efecto, junto a los Espíritus sublimes de la sabiduría y del conocimiento, otros Espíritus innobles que aún tienen todos los vicios y todas las pasiones de la humanidad. El alma de un buen hombre será, después de su muerte, un buen Espíritu; así también un buen Espíritu encarnado hará un buen hombre; por la misma razón el hombre perverso, al morir, da al mundo invisible un Espíritu perverso, y un Espíritu maligno, al encarnarse, no puede hacer un hombre virtuoso, y esto mientras el Espíritu no se haya purificado o no haya sentido el deseo de mejorarse; porque, una vez en el camino del progreso, se despoja poco a poco de sus malos instintos; asciende gradualmente en la jerarquía de los Espíritus, hasta haber alcanzado la perfección accesible a todos, no pudiendo Dios haber creado seres condenados al mal y al infortunio para la eternidad. Así, el mundo visible y el mundo invisible fluyen incesante y alternativamente el uno en el otro, si uno puede expresarlo así, y se nutren mutuamente, o, para decirlo mejor, estos dos mundos son en realidad uno, en dos estados diferentes. Esta consideración es muy importante para entender la solidaridad que existe entre ellos.
Siendo la tierra un mundo inferior, es decir no muy avanzado, se sigue que la inmensa mayoría de los Espíritus que la pueblan ya sea en estado errante o como encarnados, debe consistir en Espíritus imperfectos que producen más mal que bien; de ahí el predominio del mal en la tierra; ahora bien, siendo la Tierra al mismo tiempo un mundo de expiación, es el contacto con el mal lo que hace infelices a los hombres; porque si todos los hombres fueran buenos, todos serían felices. Es un estado donde nuestro globo aún no ha llegado, y hacia ese estado Dios quiere conducirlo. Todas las tribulaciones que los hombres buenos experimentan aquí abajo, ya sea de los hombres o de los Espíritus, son consecuencia de este estado de inferioridad. Se podría decir que la Tierra es el estuario botánico de los mundos: allí se encuentran el salvajismo y la civilización primitiva, la criminalidad y la expiación.
Por lo tanto, debemos imaginar el mundo invisible como formando una población innumerable, compacta, por así decirlo, que envuelve la Tierra y se mueve en el espacio. Es una especie de atmósfera moral en la que los Espíritus encarnados ocupan las profundidades y se mueven allí como en el fango. Ahora bien, así como el aire de los lugares bajos es pesado e insalubre, este aire moral también es insalubre, porque está corrompido por las miasmas de los Espíritus impuros; resistirlo requiere temperamentos morales dotados de gran vigor.
Digamos, como paréntesis, que este estado de cosas es inherente a los mundos inferiores; pero estos mundos siguen la ley del progreso, y cuando han llegado a la edad deseada, Dios los purifica expulsando de ellos los Espíritus imperfectos, que ya no reencarnan en ellos y son sustituidos por Espíritus más avanzados, que hacen reinar entre ellos la felicidad, justicia y paz. Es una revolución de este tipo la que se está preparando en este momento.
Examinemos ahora el modo de acción recíproco de los Espíritus encarnados y desencarnados.
Sabemos que los Espíritus están revestidos de una envoltura vaporosa formando para ellos un verdadero cuerpo fluídico, al que damos el nombre de periespíritu, y cuyos elementos se extraen del fluido universal o cósmico, principio de todas las cosas. Cuando el Espíritu se une a un cuerpo, existe allí con su periespíritu, que sirve de enlace entre el Espíritu propiamente dicho y la materia corporal; es el intermediario de las sensaciones percibidas por el Espíritu. Pero este periespíritu no está confinado en el cuerpo como en una caja; por su naturaleza fluídica, irradia hacia el exterior y forma una especie de atmósfera alrededor del cuerpo, como el vapor que se desprende de él. Pero el vapor que emana de un cuerpo enfermo también es malsano, acre y asqueroso, que infecta el aire en los lugares donde se reúnen muchas personas enfermas. Así como este vapor está impregnado de las cualidades del cuerpo, el periespíritu está impregnado de las cualidades, es decir, del pensamiento del Espíritu, y hace que estas cualidades irradien alrededor del cuerpo.
Aquí otro paréntesis para responder inmediatamente a una objeción que algunos oponen a la teoría que da el Espiritismo sobre el estado del alma; lo acusan de materializar el alma, mientras que, según la religión, el alma es puramente inmaterial. Esta objeción, como la mayoría de las que se hacen, surge de un estudio incompleto y superficial. El Espiritismo nunca ha definido la naturaleza del alma, que escapa a nuestras investigaciones; no dice que el periespíritu constituye el alma: la palabra periespíritu dice positivamente lo contrario, puesto que especifica una envoltura alrededor del Espíritu. ¿Qué dice el Libro de los Espíritus al respecto? “Hay tres cosas en el hombre: el alma, o Espíritu, un principio inteligente; el cuerpo, envoltura material; el periespíritu, envoltura fluídica semimaterial, que sirve de nexo entre el Espíritu y el cuerpo. Del hecho de que, a la muerte del cuerpo, el alma retiene la envoltura fluídica, esto no quiere decir que esta envoltura y el alma sean una y la misma cosa, como tampoco el cuerpo es uno con el vestido, como tampoco el alma es uno con el cuerpo. La doctrina Espírita, por tanto, nada quita a la inmaterialidad del alma, sólo le da dos envolturas en lugar de una durante la vida corporal, y otra después de la muerte del cuerpo, lo cual no es una hipótesis, sino un resultado de la observación, y con la ayuda de esta envoltura hace que se conciba mejor su individualidad y explica mejor su acción sobre la materia.
Volvamos a nuestro tema.
El periespíritu, por su naturaleza fluídica, es esencialmente móvil, elástico, si se puede decir así; como agente directo del Espíritu, se pone en acción y proyecta rayos por la voluntad del Espíritu; estos rayos sirven para la transmisión del pensamiento, porque de alguna manera está animada por el pensamiento del Espíritu. Siendo el periespíritu el lazo que une el Espíritu al cuerpo, es por este intermediario que el Espíritu transmite a los órganos, no la vida vegetativa, sino los movimientos que son la expresión de su voluntad; es también por este intermediario que las sensaciones del cuerpo se transmiten al Espíritu. El cuerpo sólido destruido por la muerte, el Espíritu ya no actúa ni percibe sino a través de su cuerpo fluídico, o periespíritu, por eso actúa más fácilmente y percibe mejor, siendo el cuerpo un obstáculo. Todo esto sigue siendo el resultado de la observación.
Supongamos ahora dos personas cercanas, cada una envuelta en su atmósfera periespiritual, - déjanos pasar este neologismo. Estos dos fluidos entrarán en contacto, se penetrarán; si son de naturaleza antipática, se repelerán, y los dos individuos sentirán una especie de malestar al acercarse, sin darse cuenta; si, por el contrario, los mueve un sentimiento bueno y benévolo, llevarán consigo un pensamiento benévolo que atrae. Tal es la causa por la que dos personas se entienden y se adivinan sin hablarse. Un cierto “no sé qué” suele decir que la persona que tienes delante debe estar animada por tal o cual sentimiento; ahora bien, este “no sé qué” es la expansión del fluido periespiritual de la persona en contacto con la nuestra, una especie de hilo eléctrico, conductor del pensamiento. Entendemos, pues, que los Espíritus, cuya envoltura fluídica es mucho más libre que en el estado de encarnación, ya no necesitan sonidos articulados para oírse unos a otros.
El fluido periespiritual del encarnado es, pues, puesto en acción por el Espíritu; si, por su voluntad, el Espíritu brilla, por así decir, rayos sobre otro individuo, estos rayos lo penetran; de ahí la acción magnética más o menos poderosa según la voluntad, más o menos benéfica según que estos rayos sean de naturaleza más o menos buena, más o menos vivificantes; porque por su acción pueden penetrar los órganos, y en ciertos casos restaurar el estado normal. Conocemos la influencia de las cualidades morales en el magnetizador.
Lo que el Espíritu encarnado puede hacer lanzando su propio fluido sobre un individuo, también lo puede hacer un Espíritu desencarnado, ya que tiene el mismo fluido, es decir, puede magnetizar, y, según sea bueno o malo, su acción será beneficiosa o perjudicial.
Uno se da cuenta así fácilmente de la naturaleza de las impresiones que recibe según los medios en los que se encuentra. Si una asamblea se compone de personas animadas por malos sentimientos, llenan el aire circundante con el fluido impregnado de sus pensamientos; de ahí, para las almas buenas, un malestar moral análogo al malestar físico causado por las exhalaciones mefíticas: el alma se asfixia. Las personas, por el contrario, si tuvieren intenciones puras, nos encontramos en su atmósfera como en un aire vigorizante y saludable. El efecto será naturalmente el mismo en un ambiente lleno de Espíritus según sean buenos o malos.
Bien entendido esto, llegamos sin dificultad a la acción material de los Espíritus errantes sobre los Espíritus encarnados, y de allí a la explicación de la mediumnidad.
Si un espíritu quiere actuar sobre un individuo, se acerca a él y lo envuelve, por así decirlo, con su periespíritu como un manto; los fluidos penetrándole, los dos pensamientos y las dos voluntades se fusionan, y el Espíritu puede entonces usar este cuerpo como propio, hacerlo actuar según su voluntad, hablar, escribir, dibujar, etc.; tales son los médiums. Si el Espíritu es bueno, su acción es dulce, benéfica, hace que se hagan sólo cosas buenas; si es malo, que se hagan cosas malas; si es perversa y malvada, lo abraza como en una red, paraliza hasta su voluntad, su mismo juicio, que sofoca bajo su fluido, como se sofoca el fuego bajo una capa de agua; lo hace pensar, hablar, actuar a través de él, lo empuja a su pesar a actos extravagantes o ridículos, en una palabra, lo magnetiza, lo cataleptiza moralmente, y el individuo se convierte en un instrumento ciego de su voluntad. Tal es la causa de la obsesión, la fascinación y el sometimiento que se manifiestan en grados muy diferentes de intensidad. Es el paroxismo de la subyugación, que comúnmente se llama posesión. Cabe señalar que, en este estado, el individuo muy a menudo es consciente de que lo que está haciendo es ridículo, pero se ve obligado a hacerlo, como si un hombre más fuerte que él estuviera moviendo sus brazos contra su voluntad, sus piernas. y su lengua. He aquí un ejemplo curioso.
En una pequeña reunión en Burdeos, en medio de una evocación, el médium, un joven de carácter apacible y perfecta urbanidad, de repente comienza a golpear la mesa, se levanta con ojos amenazantes, apuntando con los puños a los presentes, diciéndoles los insultos más groseros, y queriendo tirarles el tintero a la cabeza. Esta escena, tanto más aterradora cuanto que distaba mucho de lo esperado, duró unos diez minutos, tras los cuales el joven recuperó su calma habitual, disculpándose por lo que acababa de ocurrir, diciendo que sabía muy bien que había hecho y dicho cosas inapropiadas, pero que no pudo evitarlo. Habiéndonos comunicado el hecho, pedimos explicación del mismo en una sesión de la Sociedad de París, y se nos dijo que el Espíritu que lo había provocado era más bromista que malvado, y que simplemente había querido gozar del susto de los asistentes. Lo que prueba la veracidad de esta explicación es que el hecho no se repitió, y que el médium, sin embargo, siguió recibiendo excelentes comunicaciones como en el pasado. Es bueno decir lo que probablemente había excitado el entusiasmo de este Espíritu bromista. Un antiguo director de teatro de Burdeos, Sr. Beck, había experimentado, durante varios años antes de su muerte, un fenómeno singular. Todas las tardes, al salir del teatro, le parecía que un hombre le saltaba sobre la espalda, se le montaba a horcajadas sobre los hombros y se aferraba a ellos hasta llegar a la puerta de su casa; allí, el pretendido individuo saltó al suelo y el señor Beck se sintió aliviado. En esta reunión se quiso evocar al Sr. Beck para pedirle una explicación; fue entonces cuando el Espíritu embaucador le agradó tomar su lugar y hacer representar al médium una escena diabólica, en quien sin duda encontró las disposiciones fluídicas necesarias para asistirlo.
Lo que en esta circunstancia era sólo accidental, adquiere a veces carácter de permanencia cuando el Espíritu es malo, porque el individuo se convierte para él en una víctima real a la que puede dar la apariencia de una verdadera locura. Decimos apariencia, porque la locura propiamente dicha resulta siempre de una alteración de los órganos cerebrales, mientras que, en este caso, los órganos están tan intactos como los del joven de quien acabamos de hablar; no hay, pues, locura real, sino locura aparente, contra la cual los remedios terapéuticos son impotentes, como lo demuestra la experiencia; mucho más, pueden producir lo que no existe. Los manicomios albergan a muchos enfermos de esta especie a quienes el contacto con otros dementes no puede sino ser muy perjudicial, porque este estado denota siempre una cierta debilidad moral. Junto a todas las variedades de locura patológica, conviene, por tanto, añadir la locura obsesiva, que requiere medios especiales; pero ¿cómo puede un médico materialista hacer alguna vez esta diferencia, o siquiera admitirla?
¡Bien echo! Nuestros adversarios clamarán; los peligros del Espiritismo no pueden ser mejor demostrados, y tenemos razón en afírmalo.
Un instante; lo que hemos dicho prueba precisamente su utilidad.
¿Creéis que los malos Espíritus, que pululan en medio de la humanidad, han esperado a ser llamados para ejercer su perniciosa influencia? Como los Espíritus han existido siempre, siempre han jugado el mismo papel, porque ese papel está en la naturaleza, y la prueba está en la gran cantidad de gente obsesionada, o poseída, si se quiere, antes de que se tratara de Espíritus, o que, hoy en día, de haber oído hablar de Espiritismo o médiums. La acción de los Espíritus, buenos o malos es pues espontánea; la de los malos produce multitud de perturbaciones en la economía moral y aun física que, por ignorancia de la verdadera causa, se atribuían a causas erróneas. Los Espíritus malignos son enemigos invisibles, tanto más peligrosos cuanto que no se sospechaba de su acción. El Espiritismo, al desnudarlos, viene a revelar una nueva causa para ciertos males de la humanidad; conocida la causa, ya no intentaremos combatir el mal con medios que ahora sabemos que son inútiles, buscaremos otros más efectivos. Ahora bien, ¿quién descubrió esta causa? La mediumnidad; es a través de la mediumnidad que estos enemigos ocultos han traicionado su presencia; ha hecho por ellos lo que el microscopio ha hecho por lo infinitamente pequeño: ha revelado todo un mundo. El Espiritismo no ha atraído a los malos Espíritus; los desveló y proporcionó los medios para paralizar su acción y, en consecuencia, para ahuyentarlos. Por tanto, no trajo el mal, ya que el mal existió en todos los tiempos; por el contrario, proporciona el remedio al mal mostrando su causa. Una vez reconocida la acción del mundo invisible, tendremos la clave de multitud de fenómenos incomprendidos, y la ciencia, enriquecida por esta nueva ley, verá abrirse ante ella nuevos horizontes. ¿Cuándo llegará allí? Cuando ya no profese el materialismo, porque el materialismo la detiene en su vuelo y le pone una barrera infranqueable
Antes de hablar del remedio, aclaremos un hecho que avergüenza a muchos Espíritas, especialmente en los casos de simple obsesión, es decir, en aquellos, muy frecuentes, donde un médium no puede librarse de un Espíritu malo que obstinadamente le comunica por escrito o audiencia; aquella, no menos frecuente, donde, en medio de una buena comunicación, un Espíritu viene a entrometerse para decir cosas malas. Entonces uno se pregunta si los malos Espíritus son más poderosos que los buenos.
Remitámonos a lo que hemos dicho al principio sobre el modo en que actúa el Espíritu, e imaginemos un médium envuelto, penetrado por el fluido perispiritual de un Espíritu maligno; para que el fluido de un buen Espíritu pueda actuar sobre el médium, éste debe penetrar esta envoltura dominada, y sabemos que la luz tiene dificultad para penetrar una niebla espesa. Según el grado de obsesión, esta niebla será permanente, persistente o intermitente, y por tanto más o menos fácil de disipar.
Nuestro corresponsal en Parma, Sr. Superchi, nos ha enviado dos dibujos realizados por una médium vidente, que representan perfectamente esta situación. En uno vemos la mano del médium de escritura rodeada de una nube oscura, la imagen del fluido periespiritual de los malos Espíritus, atravesada por un rayo luminoso que va a iluminar la mano; es el fluido bueno el que lo dirige y se opone a la acción del malo. En el otro, la mano está en la sombra; la luz está alrededor de la niebla, que no puede penetrar. Lo que este dibujo delimita a la mano debe ser entendido por toda la persona.
Siempre queda la cuestión de si el buen Espíritu es menos poderoso que el malo. No es el buen Espíritu el que es más débil, es el médium que no es lo bastante fuerte para sacudirse el manto que le ha sido echado encima, para librarse del abrazo de los brazos que le abrazan y en los cuales, debe decirlo, a veces se deleita. En este caso, entendemos que el buen Espíritu no puede prevalecer, ya que se prefiere al otro. Admitamos ahora el deseo de desembarazarse de esa envoltura fluídica con que se penetra, como a un vestido se penetra la humedad, no bastará el deseo, no siempre bastará la voluntad misma.
Se trata de luchar contra un adversario; ahora bien, cuando dos hombres luchan cuerpo a cuerpo, es el que tiene los músculos más fuertes el que vence al otro. Con un Espíritu hay que luchar, no cuerpo a cuerpo, sino de Espíritu a Espíritu, y sigue siendo el más fuerte el que gana; aquí, la fuerza está en la autoridad que uno puede tomar sobre el Espíritu, y esta autoridad está subordinada a la superioridad moral. La superioridad moral es como el sol, que disipa la niebla con el poder de sus rayos. Esforzarse por ser bueno, hacerse mejor si ya se es bueno, purificarse de las propias imperfecciones, en una palabra, elevarse moralmente tanto como sea posible, tal es el medio de adquirir el poder de mandar a los Espíritus inferiores para alejarlos, de lo contrario se reirán de tus mandatos. (Libro de los Médiums, núm. 252 y 279.)
Sin embargo, se dirá, ¿por qué los Espíritus protectores no les ordenan que se retiren? Sin duda pueden, y a veces lo hacen; pero, al permitir la lucha, dejan también el mérito de la victoria; si dejan luchar en ciertos aspectos a los que lo merecen, es para probar su perseverancia y hacerles adquirir más fuerza en el bien; para ellos es una especie de gimnasia moral.
He aquí la respuesta que le dimos a un coronel de Estado Mayor austríaco, en Hungría, el Sr. P…, que nos consultó sobre una afección que atribuía a malos Espíritus, disculpándose por darnos el título de amigo, aunque sólo nos conocía por el nombre:
“El Espiritismo es el vínculo fraterno por excelencia, y tenéis razón al pensar que quienes comparten esta creencia pueden, sin conocerse, tratarse como amigos; les agradezco que hayan tenido una opinión lo suficientemente buena de mí como para otorgarme este título.
“Estoy feliz de encontrar en ti un adepto sincero y devoto de esta consoladora doctrina; pero por el mismo hecho de consolar, debe dar la fuerza moral y la resignación para soportar las pruebas de la vida, que, las más de las veces, son expiaciones; la Revista Espírita les proporciona numerosos ejemplos.
"En cuanto a la enfermedad que te aqueja, no veo evidencia clara de la influencia de Espíritus malignos que te obsesionan. Admitámoslo, sin embargo, por hipótesis; sólo habría una fuerza moral que oponer a una fuerza moral, y sólo puede venir de ti. Contra un Espíritu hay que luchar de Espíritu a Espíritu, y es el Espíritu más fuerte el que vence. En tal caso, por lo tanto, es necesario esforzarse por adquirir la mayor suma posible de superioridad de voluntad, energía y cualidades morales para tener derecho a decirle: Vade de retro. Así que si tienes que tratar con uno de ellos, no es con el sable de coronel que lo vencerás, sino con la espada del ángel, es decir, la virtud y la oración. El tipo de miedo y angustia que experimentas en estos momentos es una señal de debilidad de la que se aprovecha el Espíritu. Supera este miedo, y con la voluntad lo lograrás. Así que toma la delantera resueltamente, como lo haces ante el enemigo, y créeme tu todo devoto y cariñoso, A.K."
Algunas personas sin duda preferirían otra receta más fácil para ahuyentar a los malos Espíritus: algunas palabras que decir o algunas señales que hacer, por ejemplo, que serían más convenientes, que corregirse por las propias faltas. Lo sentimos, pero no conocemos un método más eficaz para derrotar a un enemigo que ser más fuerte que él. Cuando uno está enfermo, debe resignarse a tomar la medicina, por amarga que sea; pero también, cuando uno ha tenido el coraje de beber, ¡qué bien se está y qué fuerte se está! Por lo tanto, debemos convencernos de que, para lograr este objetivo, no hay palabras sacramentales, ni fórmulas, ni talismanes, ni signos materiales de ningún tipo. Los malos Espíritus se ríen de ella y se complacen en indicar alguna, que siempre tienen cuidado de decir infalibles, para captar mejor la confianza de aquellos a quienes quieren abusar, porque entonces éstos, confiados en la virtud del proceso, se rinden sin miedo.
Antes de pretender domar al Espíritu maligno, uno debe domarse a sí mismo. De todos los medios para adquirir la fuerza para lograr esto, el más eficaz es la voluntad secundada por la oración, la oración del corazón se escucha, y no las palabras en las que la boca tiene más parte que el pensamiento. Debemos orar a nuestro ángel de la guarda y a los buenos Espíritus para que nos asistan en la lucha; pero no basta con pedirles que ahuyenten al mal Espíritu, debemos recordar esta máxima: Ayúdate, y el cielo te ayudará, y sobre todo pídeles la fuerza que nos falta para vencer nuestras malas inclinaciones, que son para nosotros peores que Espíritus malignos, porque son estas inclinaciones las que los atraen, como la putrefacción atrae a las aves de rapiña. Orar también por el Espíritu que obsesiona, es devolver bien por mal, y mostrarse mejor que él, y esto ya es una superioridad. Con perseverancia, solemos terminar devolviéndole mejores sentimientos, y de perseguidor pasa a obligado.
En suma, la oración ferviente y el esfuerzo fervoroso por mejorarse a uno mismo son los únicos medios para alejar a los malos Espíritus, que reconocen a sus maestros en los que practican el bien, mientras que las fórmulas les hacen reír; la ira y la impaciencia los excitan. Tienes que cansarlos siendo más paciente que ellos.
Pero sucede a veces que el sometimiento llega al punto de paralizar la voluntad del obsesionado, y que no se puede esperar de él ninguna ayuda seria. Es entonces, sobre todo, que se hace necesaria la intervención de un tercero, ya sea por oración o por acción magnética; pero el poder de esta intervención depende también del ascendiente moral que los intervinientes puedan ganar sobre los Espíritus; porque si no son mejores, su acción es estéril. La acción magnética, en este caso, tiene el efecto de penetrar el fluido del obsesionado con un fluido mejor, y de expurgar el fluido del Espíritu maligno; al operar, el magnetizador debe tener el doble propósito de oponer una fuerza moral a una fuerza moral, y de producir en el sujeto una especie de reacción química, para usar una comparación material, persiguiendo un fluido por otro fluido. Con esto, no sólo efectúa una liberación saludable, sino que da fuerza a los órganos debilitados, mediante un abrazo largo y a menudo vigoroso. Entendemos, además, que la potencia de la acción fluídica se debe, no sólo a la energía de la voluntad, sino sobre todo a la cualidad del fluido introducido, y, según hemos dicho, que esta cualidad depende de la educación y cualidades morales del magnetizador; de donde se sigue que un magnetizador ordinario que actuara mecánicamente para magnetizar pura y simplemente, produciría poco o ningún efecto; debe haber un magnetizador Espírita que actúe a sabiendas, con la intención de producir, no sonambulismo o curación orgánica, sino los efectos que acabamos de describir. También es evidente que una acción magnética dirigida en esta dirección sólo puede ser muy útil en casos de obsesión ordinaria, porque entonces, si el magnetizador es secundado por la voluntad del obsesionado, el Espíritu es combatido por dos adversarios en lugar de uno.
También hay que decir que a menudo, se acusa a los Espíritus extraños de fechorías de las que son muy inocentes; ciertos estados morbosos y ciertas aberraciones que se atribuyen a una causa oculta, a veces se deben simplemente al Espíritu del individuo mismo. Las molestias, que por lo general uno concentra en sí mismo, angustias especialmente, han hecho que se cometan muchos actos excéntricos que sería un error atribuir a la obsesión. Uno es a menudo el propio obsesor.
Agreguemos, finalmente, que ciertas obsesiones tenaces, especialmente en las personas que lo merecen, a veces forman parte de las pruebas a las que son sometidas. "Incluso sucede a veces que la obsesión, cuando es simple, es una tarea impuesta al obsesionado que debe trabajar por el bien del obsesor, como un padre por un hijo vicioso”.
Nos referimos para más detalles al Libro de los Médiums.
Nos queda hablar de la obsesión colectiva o epidémica, y en particular la de Morzine; pero esto requiere consideraciones de cierta amplitud para mostrar, por los hechos, su similitud con las obsesiones individuales, y la prueba la encontraremos en nuestras propias observaciones, o en las que constan en los informes de los médicos. Nos quedará también examinar el efecto de los medios empleados, luego la acción del exorcismo y las condiciones bajo las cuales puede ser efectivo o nulo. La amplitud de esta segunda parte nos obliga a convertirla en objeto de un artículo especial que se encontrará en el próximo número.
Espiritismo
en Rochefort
Episodio del viaje del Sr. Allan Kardec.
Rochefort no es todavía un hogar del Espiritismo, aunque hay algunos fervorosos adeptos y bastantes simpatías por las nuevas ideas; pero allí, menos que en otros lugares, está el coraje de la opinión pública, y muchos creyentes se mantienen a distancia. El día que se atrevan a mostrarse, nos sorprenderá ver tantos de ellos. Como solo teníamos que ver a unas pocas personas aisladas, solo contábamos con detenernos allí por unas horas; pero un viajero que iba en el mismo coche que nosotros, habiéndonos reconocido por nuestro retrato, que había visto en Marennes, informó a sus amigos de nuestra llegada; luego recibimos una invitación urgente y muy graciosa de varios Espíritas que querían conocernos y recibir instrucciones. Por lo tanto, nuestra partida fue pospuesta para el día siguiente, y tuvimos la dicha de pasar la tarde en una reunión de Espíritas sinceros y devotos.
Durante la noche recibimos otra invitación, en términos no menos complacientes, de un alto funcionario y varios notables de la ciudad, quienes nos hicieron manifestar el deseo de tener una reunión la noche siguiente, lo que provocó un nuevo aplazamiento de nuestra partida. No hubiésemos mencionado estos detalles, si no fueran necesarios para las explicaciones, que creemos deben darse a continuación, en relación con un periódico de la localidad.
En esta última reunión, hicimos, al inicio de la sesión, el siguiente discurso:
"Caballeros,
"Aunque solo tenía la intención de pasar unas horas en Rochefort, el deseo que me manifestó para este encuentro. fue demasiado halagador, especialmente por la forma en que se hizo la invitación, para que no me apresurase por acceder a él. No sé si todas las personas que me hacen el honor de asistir a esta reunión están iniciadas en la ciencia Espírita; supongo que muchos todavía son novatos en esta materia; incluso podría haber algunos que fueran hostiles a él; sin embargo, como resultado de la falsa idea que tienen del Espiritismo quienes no lo conocen, o lo conocen imperfectamente, el resultado de esta sesión podría causar alguna desilusión a quienes no encontrarían allí lo que allí esperaban encontrar; por lo tanto, debo explicar claramente su propósito para que no haya malentendidos.
“Debo ante todo edificaros sobre la meta que me propongo en mis giras. Sólo visitaré los Centros Espíritas, y les daré las instrucciones que necesiten; pero sería un error creer que voy a predicar la doctrina a los incrédulos. El Espiritismo es toda una ciencia que exige serios estudios, como todas las ciencias, y numerosas observaciones; para desarrollarlo, sería necesario tomar un curso regular, y un curso de Espiritismo no podía hacerse en una o dos sesiones, así como un curso de física o astronomía. Para los que no sepan la primera palabra, me veo en la obligación de referirles a la fuente, es decir al estudio de las obras donde encontrarán toda la información necesaria y la respuesta a la mayoría de las preguntas que pudieran plantearse, cuestiones que, la mayoría de las veces, se refieren a los principios más elementales. Por eso, en mis visitas, me dirijo sólo a aquellos que, sabiendo ya, no necesitan el A B C, sino una enseñanza complementaria. Por tanto, nunca daré lo que se llama sesiones de espiritismo, ni convocaré al público a asistir a experimentos o demostraciones, y menos haré exhibiciones de Espíritus; aquellos que esperarían ver tal cosa aquí estarían en un completo error y debo apresurarme a desengañarlos.
“La reunión de esta noche es, por lo tanto, de alguna manera excepcional y fuera de mis hábitos. Por las razones que acabo de dar, no puedo pretender convencer a los que rechazan las bases mismas de mis principios; solo quiero una cosa, es que, a falta de convicción, lleven la idea de que el Espiritismo es algo serio y digno de atención, ya que fija la atención de los hombres más ilustrados en todos los países. Que no lo aceptemos ciegamente y sin examen es comprensible; pero sería presuntuoso estar en desacuerdo con una opinión que tiene sus más numerosos partidarios en la élite de la sociedad. La gente sensata dice: Hay tantas cosas nuevas que nos sorprenden y que hace un siglo hubieran parecido absurdas; vemos cada día descubrir nuevas leyes, revelar nuevas fuerzas de la naturaleza, que sería ilógico admitir que la naturaleza ha dicho su última palabra; antes de negarlo, por lo tanto, es prudente estudiar y observar. Para juzgar una cosa, hay que conocerla; la crítica sólo está permitida a quien habla de lo que sabe. ¿Qué diría uno de un hombre que, sin saber música, criticara una ópera? ¿De alguien que, sin tener las primeras nociones de literatura, criticara una obra literaria? ¡Y bien! así ocurre con la mayoría de los detractores del Espiritismo: juzgan sobre datos incompletos, muchas veces incluso de oídas; por tanto, todas sus objeciones denotan la más absoluta ignorancia del asunto. Solo podemos responderles: Estudia antes de juzgar.
“Como tuve el honor de decirles, señores, me sería materialmente imposible explicarles todos los principios de la ciencia; en cuanto a satisfacer la curiosidad de cualquiera, hay algunos de ustedes que me conocen lo suficiente como para saber que es un papel que nunca he interpretado. Pero a falta de poder explicarte la cosa en sus detalles, puede ser útil hacerte saber su propósito y sus tendencias; esto es lo que me propongo hacer; entonces juzgarás si este objetivo es serio y si está permitido burlarse de él. Por lo tanto, pido su permiso para leerles algunos pasajes del discurso que pronuncié en las grandes reuniones de Lyon y Burdeos. Para quien tiene sólo una idea incompleta del Espiritismo, deja sin duda la cuestión principal en estado de hipótesis, dado que me dirijo a adeptos ya instruidos; pero, hasta que las circunstancias lo hayan hecho una verdad para ti, podrás ver las consecuencias de ello, así como la naturaleza de las instrucciones que doy, y juzgar por esto el carácter de las reuniones a las que estoy por asistir.
“Puedo decir, sin embargo, que en el Espiritismo nada es hipotético: de todos los principios formulados en el Libro de los Espíritus y en el Libro de los Médiums, no hay uno solo que sea producto de un sistema o de una opinión personal; todos, sin excepción, son fruto de la experiencia y la observación; no puedo reclamar ninguno de ellos como producto de mi iniciativa; estos libros contienen lo que aprendí, no lo que creé; sin embargo, lo que aprendí, otros lo pueden aprender como yo; pero, como yo, tienen que trabajar; sólo que les ahorré el trabajo de los primeros trabajos y las primeras investigaciones”.
A continuación de este preámbulo, leemos algunos fragmentos del discurso pronunciado en Lyon y Burdeos, luego dimos algunas explicaciones, necesariamente muy breves, sobre los principios fundamentales del Espiritismo, entre otros sobre la naturaleza de los Espíritus y los medios por los cuales se comunican, obligándonos especialmente a poner de manifiesto la influencia moral que resulta de las manifestaciones por la certeza de la vida futura, y los efectos de esta certeza sobre la conducta durante la vida presente.
Por el preámbulo, era imposible establecer la situación de una manera más clara, y especificar mejor el objetivo que nos propusimos, para evitar cualquier malentendido. Tuvimos que tomar esta precaución, sabiendo que la asamblea estaba lejos de ser homogénea y comprensiva. Esto, por supuesto, no satisfizo a quienes esperaban ver una sesión como la del Sr. Home. Uno de los asistentes incluso declaró cortésmente que no era lo que esperaba; lo creemos sin dificultad, ya que, en vez de exhibir cosas curiosas, venimos a hablar de moralidad; incluso exigió con tanta insistencia que diésemos pruebas de la existencia de Espíritus, que me vi obligado a decirle que no teníamos ninguno en el bolsillo para mostrárselo; un poco más, creo, hubiera dicho: "Busca bien".
Un reportero, bajo el seudónimo de Tony, que estuvo presente en la reunión, pensó que debería informar sobre ella en el Spectator, una revista semanal de teatro, edición del 12 de octubre. Comienza así:
“Atraído por el anuncio de una velada Espírita, me apresuré a escuchar a uno de los hierofantes más acreditados de esta ciencia… los seguidores califican así al Espiritismo. El nutrido público esperaba con cierta ansiedad el desarrollo de las bases de esta ciencia… pues ciencia hay. ¡El Sr. Allan Kardec, autor de los libros de los Espíritus y de los Médiums, estaba a punto de iniciarnos en formidables secretos! Movidos por un sentimiento de curiosidad muy comprensible y en modo alguno hostil, esperábamos salir de esta sesión con una convicción a medias, si el profesor, un hombre de indiscutible habilidad, se tomaba la molestia de explicar su doctrina. El Sr. Allan pensó lo contrario, y eso es desafortunado. No se le pidió que evocara Espíritus, pero al menos que diera explicaciones claras o incluso elementales para facilitar la experimentación de lo profano.”
Este comienzo caracteriza claramente el pensamiento de algunos de los oyentes que se creían espectadores; la palabra seducido dice más que cualquier otra cosa. Lo que querían eran explicaciones claras para facilitar la experimentación por parte de los profanos; es decir, una receta para que todos, al volver a casa, se diviertan evocando a los Espíritus.
Sigue una diatriba sobre la base de la doctrina: la caridad y otras máximas que, dice, provienen directamente del cristianismo y no enseñan nada nuevo. Si un día este señor se toma la molestia de leer, sabrá que el Espiritismo nunca ha pretendido llevar a los hombres una moral distinta a la de Cristo, y que no se dirige a quien lo practica en su pureza; pero como hay muchos que no creen ni en Dios, ni en su alma, ni en las enseñanzas de Cristo, o que por lo menos dudan, y toda su moralidad se resume en estas palabras: “cada uno por sí mismo”; el Espiritismo viene, por probando el alma y la vida futura, para dar una sanción práctica, una necesidad a esta moralidad. Realmente queremos creer que el Sr. Tony no lo necesita, que tiene una fe viva, una religión sincera, ya que asume la defensa del cristianismo contra el Espiritismo, aunque algunas malas lenguas lo acusan de ser un poco materialista; realmente queremos creer, decimos, que practica la caridad como un verdadero cristiano; que, siguiendo el ejemplo de Cristo, es manso y humilde; que no tiene ni orgullo, ni vanidad, ni ambición; que es bondadoso e indulgente con todos, incluso con sus enemigos; que, en una palabra, tiene todas las virtudes del modelo divino; pero al menos que no disguste a los demás. El continúa:
“El espiritismo pretende evocar Espíritus. Los espíritus, es verdad, no se someten a caprichos y exigencias. Pueden, si es necesario, asumir un cuerpo reconocible, incluso ropa, y sólo entran en relación con los médiums a condición de estar envueltos en una capa fluídica de la misma naturaleza... ¿por qué no de naturaleza contraria, como en electricidad? La ciencia del Espiritismo no se puede explicar.
“Lee y lo verás.
“No sé si los adeptos se retiraron satisfechos; pero, con certeza, los ignorantes sinceramente deseosos de instruirse nada tienen que ganar con esta sesión, sino que no se demuestra el Espiritismo. ¿Es culpa del maestro, o el Espiritismo revela sus misterios sólo a los fieles? No te lo diremos... y por una buena razón”.
Tony.
Conclusión. - No se puede demostrar el Espiritismo. El Sr. Tony debería haber explicado claramente, ya que le gustan tanto las explicaciones claras, por qué se demuestra para millones de hombres que no son ni estúpidos ni ignorantes. Que se tome la molestia de estudiar y lo sabrá, si, como dice, tiene tantas ganas de aprender; pero como pensó que debía informar públicamente sobre un encuentro que nada tenía que ver con el público, como si se tratara del reportaje de un espectáculo al que uno va, seducido por la atracción del cartel, debería haber, para ser imparcial, informado de las palabras que dijimos al principio.
Sea como fuere, no tenemos más que elogios por la urbanidad que presidió la reunión, y aprovechamos esta circunstancia para dirigir al eminente funcionario, dueño de la casa, nuestro agradecimiento por su calurosa acogida y cordialidad, y la iniciativa que tomó de poner a nuestra disposición su salón. Nos ha parecido útil probarle a él, así como a la élite de la sociedad reunida en su casa, las tendencias morales del Espiritismo y la naturaleza de la enseñanza que impartimos en los centros que vamos a visitar.
Sr. Tony no sabe si los seguidores quedaron satisfechos; desde su punto de vista, la sesión obviamente no tuvo resultado; en cuanto a nosotros, preferimos haber dejado en algunos oyentes la impresión de un moralista aburrido que la idea de un realizador de representaciones. Un hecho cierto es que no todos compartían su opinión; sin hablar de los adeptos que se encontraban allí, y de quienes recibimos calurosas muestras de simpatía, citaremos a dos señores que, al final de la sesión, nos preguntaron si se publicarían las instrucciones que habíamos leído, agregando que habían formado una idea completamente falsa del Espiritismo, pero ahora lo vieron bajo una luz completamente diferente, entendieron su lado serio y útil, y se propusieron estudiarlo a fondo. Si solo hubiéramos obtenido este resultado, estaríamos satisfechos. Es bien poco, dirá el Sr. Tony; bien, pero no sabe que dos semillas que dan fruto se multiplican; y, además, estamos seguros de que todos los que hemos sembrado en esta circunstancia no se perderán, y que el mismo viento levantado por el Sr. Tony habrá llevado a algunos a tierra fértil.
Sr. Florentin Blanchard, librero de Marennes, consideró su deber responder al artículo del Sr. Tony con una carta que se insertó en el Tablettes des deux Charentes del 25 de octubre.
Respuesta del Sr. Tony en la que encontramos esta conclusión:
“El Espiritismo sobreexcita molestamente la mente de los crédulos, agrava el estado de las mujeres dotadas de gran irritabilidad nerviosa, las enloquece o las mata, si persisten en sus aberraciones.
“El espiritismo es una enfermedad; como tal, debe ser combatido. También se inscribe en el marco de las cosas insalubres estudiadas por la higiene pública y moral”.
Aquí atrapamos al Sr. Tony en el acto de contradicción. En el primer artículo citado arriba, dice que cuando llegó a la sesión estaba “movido por un sentimiento de curiosidad muy comprensible y que no tenía nada de hostil. ¿Cómo podemos entender que no fuera hostil a algo que él dice que era una enfermedad, una cosa insalubre, etc.?
Más tarde dice que esperaba explicaciones claras o incluso elementales para facilitar la experimentación por parte de los profanos. ¿Cómo podría querer ser iniciado, él y los extraños, en experimentar algo que dice que puede volver loco y matar? ¿Por qué vino? ¿Por qué no desvió a sus amigos de venir a presenciar la enseñanza de algo tan peligroso? ¿Por qué lamenta que esta enseñanza no cumpliera con sus expectativas, al no haber sido todo lo completa que hubiera querido? Como, a su juicio, esto es tan pernicioso, en lugar de reprocharnos haber sido tan poco explícitos, debería habernos felicitado por ello.
Otra discrepancia. Ya que vino al encuentro para conocer lo que es, quiere y puede el Espiritismo; que nos reprocha no habérselo enseñado, es por que no lo sabía; ahora bien, como no lo ha estudiado, ¿cómo sabe que es tan peligroso? Así que lo juzga sin conocerlo. Así, por su propia autoridad, decide que es algo malo, insalubre y que puede matar, cuando acaba de declarar que no sabe qué es. ¿Es este el lenguaje de un hombre serio? Hay críticas que se refutan tanto, que basta señalarlas, y sería superfluo darles alguna importancia. En otras circunstancias, tal acusación de asesinato podría haber sido procesada como una calumnia, porque es una acusación de la mayor gravedad contra nosotros y contra una clase inmensamente numerosa de los hombres más honorables de la actualidad.
No es todo. A este segundo artículo le siguieron varios otros en los que desarrolla su tesis.
Ahora, esto es lo que leemos en el Spectateur del 26 de octubre con motivo de la primera carta del Sr. Blanchard:
“La redacción de Le Spectateur recibió de Marennes, bajo la firma de Florentin Blanchard, una carta en respuesta a nuestro primer artículo del día 12, cuando este artículo ya estaba redactado. La redacción lamenta que la exigüidad de su formato no le permita abrir sus columnas a una polémica sobre el Espiritismo. Les Tablettes, a pedido expreso del Spectateur, entregaron esta carta en su totalidad.
“Nos reservamos el derecho de responderle en su debido momento y procuraremos no ceder, como su autor, a las inspiraciones de un Espíritu inapropiado”.
Tony.
Luego, siguiendo una segunda carta del Sr. Blanchard, insertada esta vez en el Spectateur, leemos:
“Le brindamos hospitalidad con mucho gusto, Sr. Florentin Blanchard, pero no debe abusarse de ella. Su carta de hoy me acusa de no haber estudiado Espiritismo. ¿Cómo lo sabes? Probablemente solo quiera discutir con personas ilustradas, y como tal, no estoy a su pareo; ¡Correcto!…
“¿Por qué no responde, señor, a las pocas proposiciones que finalizan mi última carta... en vez de acusarme vagamente? Esta prolongada correspondencia no tiene interés, permítame que no la continúe.
“Reanudaré pronto la continuación de mis artículos sobre el Espiritismo, pero sólo de vez en cuando, porque el alcance limitado del Spectateur no le permite largos estudios sobre este divertido tema.
“Entonces, haga lo que haga, señor, no tomaremos en serio a los Espíritas y no podemos considerar el Espiritismo como una ciencia”.
Tony.
Entonces, he aquí lo que está claro: el Sr. Tony quiere atacar al Espiritismo, arrastrarlo por el lodo, llamarlo cosa insalubre, decir que mata, sin decir, sin embargo, cuántas personas ha matado, pero no quiere polémica; su diario es lo suficientemente grande para sus ataques, pero es demasiado pequeño para la réplica. Hablar solo es más conveniente. Olvidó que, por la naturaleza y personalidad de sus ataques, la ley podría obligarlo a insertar una respuesta de doble medida, a pesar de la pequeñez de su diario.
Al relatar las particularidades de nuestra estadía, queríamos mostrar que no buscábamos, ni solicitamos este encuentro y, en consecuencia, que no atraíamos a nadie para que viniera a escucharnos; así que tuvimos cuidado de declarar claramente desde el principio cuál era nuestra intención; los que estaban decepcionados eran libres de retirarse. Ahora nos felicitamos por la circunstancia fortuita, o mejor providencial, que nos hizo quedarnos, ya que suscitó una polémica que sólo puede servir a la causa del Espiritismo, haciéndolo conocer por lo que es: una cosa moral, y no por lo que no quiere ser: un espectáculo para la satisfacción de los curiosos; y dando al crítico una vez más la oportunidad de mostrar la lógica de sus argumentos.
Ahora, Sr. Tony, dos palabras más, por favor. Para adelantar públicamente cosas como las que ha escrito, debe estar seguro de sus hechos y debe comprometerse a demostrarlos. Es demasiado conveniente discutir a solas y, sin embargo, no pretendo establecer ninguna controversia con usted; no tengo tiempo, y además su hoja es demasiado pequeña para admitir críticas y refutación; entonces, dicho sin ofender, su influencia no llega muy lejos. Os ofrezco algo mejor que eso, es venir a París ante la Sociedad que presido, es decir, ante ciento cincuenta personas, para apoyar y probar lo que estáis adelantando; si estáis seguros de tener razón, no debéis temer nada, y os prometo por mi honor que, por medio de la Revista Espírita, vuestros argumentos y el efecto que hubiereis producido irá de China a la Ciudad de México, pasando por todas las capitales de Europa.
Fíjese, señor, que le doy la mejor parte, porque no es con la esperanza de convertirlo, que no me importa nada, que le hago esta propuesta; por lo tanto, permaneceréis perfectamente libres para mantener vuestras convicciones; es ofrecer a sus ideas contra el Espiritismo la ocasión de una gran repercusión. Para que sepas con quién tendrás que tratar, te diré de qué se compone la Sociedad: abogados, comerciantes, artistas, literatos, eruditos, médicos, rentistas, buenos burgueses, oficiales, artesanos, príncipes, etc.; todo ello entremezclado con cierto número de damas, lo que te garantiza una conduta intachable en cuanto a urbanidad; pero todos afectados hasta la médula de los huesos, como los cinco o seis millones de seguidores, de esta cosa malsana que estudia la higiene pública y la moral, y que debéis desear ardientemente curar.
Episodio del viaje del Sr. Allan Kardec.
Rochefort no es todavía un hogar del Espiritismo, aunque hay algunos fervorosos adeptos y bastantes simpatías por las nuevas ideas; pero allí, menos que en otros lugares, está el coraje de la opinión pública, y muchos creyentes se mantienen a distancia. El día que se atrevan a mostrarse, nos sorprenderá ver tantos de ellos. Como solo teníamos que ver a unas pocas personas aisladas, solo contábamos con detenernos allí por unas horas; pero un viajero que iba en el mismo coche que nosotros, habiéndonos reconocido por nuestro retrato, que había visto en Marennes, informó a sus amigos de nuestra llegada; luego recibimos una invitación urgente y muy graciosa de varios Espíritas que querían conocernos y recibir instrucciones. Por lo tanto, nuestra partida fue pospuesta para el día siguiente, y tuvimos la dicha de pasar la tarde en una reunión de Espíritas sinceros y devotos.
Durante la noche recibimos otra invitación, en términos no menos complacientes, de un alto funcionario y varios notables de la ciudad, quienes nos hicieron manifestar el deseo de tener una reunión la noche siguiente, lo que provocó un nuevo aplazamiento de nuestra partida. No hubiésemos mencionado estos detalles, si no fueran necesarios para las explicaciones, que creemos deben darse a continuación, en relación con un periódico de la localidad.
En esta última reunión, hicimos, al inicio de la sesión, el siguiente discurso:
"Caballeros,
"Aunque solo tenía la intención de pasar unas horas en Rochefort, el deseo que me manifestó para este encuentro. fue demasiado halagador, especialmente por la forma en que se hizo la invitación, para que no me apresurase por acceder a él. No sé si todas las personas que me hacen el honor de asistir a esta reunión están iniciadas en la ciencia Espírita; supongo que muchos todavía son novatos en esta materia; incluso podría haber algunos que fueran hostiles a él; sin embargo, como resultado de la falsa idea que tienen del Espiritismo quienes no lo conocen, o lo conocen imperfectamente, el resultado de esta sesión podría causar alguna desilusión a quienes no encontrarían allí lo que allí esperaban encontrar; por lo tanto, debo explicar claramente su propósito para que no haya malentendidos.
“Debo ante todo edificaros sobre la meta que me propongo en mis giras. Sólo visitaré los Centros Espíritas, y les daré las instrucciones que necesiten; pero sería un error creer que voy a predicar la doctrina a los incrédulos. El Espiritismo es toda una ciencia que exige serios estudios, como todas las ciencias, y numerosas observaciones; para desarrollarlo, sería necesario tomar un curso regular, y un curso de Espiritismo no podía hacerse en una o dos sesiones, así como un curso de física o astronomía. Para los que no sepan la primera palabra, me veo en la obligación de referirles a la fuente, es decir al estudio de las obras donde encontrarán toda la información necesaria y la respuesta a la mayoría de las preguntas que pudieran plantearse, cuestiones que, la mayoría de las veces, se refieren a los principios más elementales. Por eso, en mis visitas, me dirijo sólo a aquellos que, sabiendo ya, no necesitan el A B C, sino una enseñanza complementaria. Por tanto, nunca daré lo que se llama sesiones de espiritismo, ni convocaré al público a asistir a experimentos o demostraciones, y menos haré exhibiciones de Espíritus; aquellos que esperarían ver tal cosa aquí estarían en un completo error y debo apresurarme a desengañarlos.
“La reunión de esta noche es, por lo tanto, de alguna manera excepcional y fuera de mis hábitos. Por las razones que acabo de dar, no puedo pretender convencer a los que rechazan las bases mismas de mis principios; solo quiero una cosa, es que, a falta de convicción, lleven la idea de que el Espiritismo es algo serio y digno de atención, ya que fija la atención de los hombres más ilustrados en todos los países. Que no lo aceptemos ciegamente y sin examen es comprensible; pero sería presuntuoso estar en desacuerdo con una opinión que tiene sus más numerosos partidarios en la élite de la sociedad. La gente sensata dice: Hay tantas cosas nuevas que nos sorprenden y que hace un siglo hubieran parecido absurdas; vemos cada día descubrir nuevas leyes, revelar nuevas fuerzas de la naturaleza, que sería ilógico admitir que la naturaleza ha dicho su última palabra; antes de negarlo, por lo tanto, es prudente estudiar y observar. Para juzgar una cosa, hay que conocerla; la crítica sólo está permitida a quien habla de lo que sabe. ¿Qué diría uno de un hombre que, sin saber música, criticara una ópera? ¿De alguien que, sin tener las primeras nociones de literatura, criticara una obra literaria? ¡Y bien! así ocurre con la mayoría de los detractores del Espiritismo: juzgan sobre datos incompletos, muchas veces incluso de oídas; por tanto, todas sus objeciones denotan la más absoluta ignorancia del asunto. Solo podemos responderles: Estudia antes de juzgar.
“Como tuve el honor de decirles, señores, me sería materialmente imposible explicarles todos los principios de la ciencia; en cuanto a satisfacer la curiosidad de cualquiera, hay algunos de ustedes que me conocen lo suficiente como para saber que es un papel que nunca he interpretado. Pero a falta de poder explicarte la cosa en sus detalles, puede ser útil hacerte saber su propósito y sus tendencias; esto es lo que me propongo hacer; entonces juzgarás si este objetivo es serio y si está permitido burlarse de él. Por lo tanto, pido su permiso para leerles algunos pasajes del discurso que pronuncié en las grandes reuniones de Lyon y Burdeos. Para quien tiene sólo una idea incompleta del Espiritismo, deja sin duda la cuestión principal en estado de hipótesis, dado que me dirijo a adeptos ya instruidos; pero, hasta que las circunstancias lo hayan hecho una verdad para ti, podrás ver las consecuencias de ello, así como la naturaleza de las instrucciones que doy, y juzgar por esto el carácter de las reuniones a las que estoy por asistir.
“Puedo decir, sin embargo, que en el Espiritismo nada es hipotético: de todos los principios formulados en el Libro de los Espíritus y en el Libro de los Médiums, no hay uno solo que sea producto de un sistema o de una opinión personal; todos, sin excepción, son fruto de la experiencia y la observación; no puedo reclamar ninguno de ellos como producto de mi iniciativa; estos libros contienen lo que aprendí, no lo que creé; sin embargo, lo que aprendí, otros lo pueden aprender como yo; pero, como yo, tienen que trabajar; sólo que les ahorré el trabajo de los primeros trabajos y las primeras investigaciones”.
A continuación de este preámbulo, leemos algunos fragmentos del discurso pronunciado en Lyon y Burdeos, luego dimos algunas explicaciones, necesariamente muy breves, sobre los principios fundamentales del Espiritismo, entre otros sobre la naturaleza de los Espíritus y los medios por los cuales se comunican, obligándonos especialmente a poner de manifiesto la influencia moral que resulta de las manifestaciones por la certeza de la vida futura, y los efectos de esta certeza sobre la conducta durante la vida presente.
Por el preámbulo, era imposible establecer la situación de una manera más clara, y especificar mejor el objetivo que nos propusimos, para evitar cualquier malentendido. Tuvimos que tomar esta precaución, sabiendo que la asamblea estaba lejos de ser homogénea y comprensiva. Esto, por supuesto, no satisfizo a quienes esperaban ver una sesión como la del Sr. Home. Uno de los asistentes incluso declaró cortésmente que no era lo que esperaba; lo creemos sin dificultad, ya que, en vez de exhibir cosas curiosas, venimos a hablar de moralidad; incluso exigió con tanta insistencia que diésemos pruebas de la existencia de Espíritus, que me vi obligado a decirle que no teníamos ninguno en el bolsillo para mostrárselo; un poco más, creo, hubiera dicho: "Busca bien".
Un reportero, bajo el seudónimo de Tony, que estuvo presente en la reunión, pensó que debería informar sobre ella en el Spectator, una revista semanal de teatro, edición del 12 de octubre. Comienza así:
“Atraído por el anuncio de una velada Espírita, me apresuré a escuchar a uno de los hierofantes más acreditados de esta ciencia… los seguidores califican así al Espiritismo. El nutrido público esperaba con cierta ansiedad el desarrollo de las bases de esta ciencia… pues ciencia hay. ¡El Sr. Allan Kardec, autor de los libros de los Espíritus y de los Médiums, estaba a punto de iniciarnos en formidables secretos! Movidos por un sentimiento de curiosidad muy comprensible y en modo alguno hostil, esperábamos salir de esta sesión con una convicción a medias, si el profesor, un hombre de indiscutible habilidad, se tomaba la molestia de explicar su doctrina. El Sr. Allan pensó lo contrario, y eso es desafortunado. No se le pidió que evocara Espíritus, pero al menos que diera explicaciones claras o incluso elementales para facilitar la experimentación de lo profano.”
Este comienzo caracteriza claramente el pensamiento de algunos de los oyentes que se creían espectadores; la palabra seducido dice más que cualquier otra cosa. Lo que querían eran explicaciones claras para facilitar la experimentación por parte de los profanos; es decir, una receta para que todos, al volver a casa, se diviertan evocando a los Espíritus.
Sigue una diatriba sobre la base de la doctrina: la caridad y otras máximas que, dice, provienen directamente del cristianismo y no enseñan nada nuevo. Si un día este señor se toma la molestia de leer, sabrá que el Espiritismo nunca ha pretendido llevar a los hombres una moral distinta a la de Cristo, y que no se dirige a quien lo practica en su pureza; pero como hay muchos que no creen ni en Dios, ni en su alma, ni en las enseñanzas de Cristo, o que por lo menos dudan, y toda su moralidad se resume en estas palabras: “cada uno por sí mismo”; el Espiritismo viene, por probando el alma y la vida futura, para dar una sanción práctica, una necesidad a esta moralidad. Realmente queremos creer que el Sr. Tony no lo necesita, que tiene una fe viva, una religión sincera, ya que asume la defensa del cristianismo contra el Espiritismo, aunque algunas malas lenguas lo acusan de ser un poco materialista; realmente queremos creer, decimos, que practica la caridad como un verdadero cristiano; que, siguiendo el ejemplo de Cristo, es manso y humilde; que no tiene ni orgullo, ni vanidad, ni ambición; que es bondadoso e indulgente con todos, incluso con sus enemigos; que, en una palabra, tiene todas las virtudes del modelo divino; pero al menos que no disguste a los demás. El continúa:
“El espiritismo pretende evocar Espíritus. Los espíritus, es verdad, no se someten a caprichos y exigencias. Pueden, si es necesario, asumir un cuerpo reconocible, incluso ropa, y sólo entran en relación con los médiums a condición de estar envueltos en una capa fluídica de la misma naturaleza... ¿por qué no de naturaleza contraria, como en electricidad? La ciencia del Espiritismo no se puede explicar.
“Lee y lo verás.
“No sé si los adeptos se retiraron satisfechos; pero, con certeza, los ignorantes sinceramente deseosos de instruirse nada tienen que ganar con esta sesión, sino que no se demuestra el Espiritismo. ¿Es culpa del maestro, o el Espiritismo revela sus misterios sólo a los fieles? No te lo diremos... y por una buena razón”.
Conclusión. - No se puede demostrar el Espiritismo. El Sr. Tony debería haber explicado claramente, ya que le gustan tanto las explicaciones claras, por qué se demuestra para millones de hombres que no son ni estúpidos ni ignorantes. Que se tome la molestia de estudiar y lo sabrá, si, como dice, tiene tantas ganas de aprender; pero como pensó que debía informar públicamente sobre un encuentro que nada tenía que ver con el público, como si se tratara del reportaje de un espectáculo al que uno va, seducido por la atracción del cartel, debería haber, para ser imparcial, informado de las palabras que dijimos al principio.
Sea como fuere, no tenemos más que elogios por la urbanidad que presidió la reunión, y aprovechamos esta circunstancia para dirigir al eminente funcionario, dueño de la casa, nuestro agradecimiento por su calurosa acogida y cordialidad, y la iniciativa que tomó de poner a nuestra disposición su salón. Nos ha parecido útil probarle a él, así como a la élite de la sociedad reunida en su casa, las tendencias morales del Espiritismo y la naturaleza de la enseñanza que impartimos en los centros que vamos a visitar.
Sr. Tony no sabe si los seguidores quedaron satisfechos; desde su punto de vista, la sesión obviamente no tuvo resultado; en cuanto a nosotros, preferimos haber dejado en algunos oyentes la impresión de un moralista aburrido que la idea de un realizador de representaciones. Un hecho cierto es que no todos compartían su opinión; sin hablar de los adeptos que se encontraban allí, y de quienes recibimos calurosas muestras de simpatía, citaremos a dos señores que, al final de la sesión, nos preguntaron si se publicarían las instrucciones que habíamos leído, agregando que habían formado una idea completamente falsa del Espiritismo, pero ahora lo vieron bajo una luz completamente diferente, entendieron su lado serio y útil, y se propusieron estudiarlo a fondo. Si solo hubiéramos obtenido este resultado, estaríamos satisfechos. Es bien poco, dirá el Sr. Tony; bien, pero no sabe que dos semillas que dan fruto se multiplican; y, además, estamos seguros de que todos los que hemos sembrado en esta circunstancia no se perderán, y que el mismo viento levantado por el Sr. Tony habrá llevado a algunos a tierra fértil.
Sr. Florentin Blanchard, librero de Marennes, consideró su deber responder al artículo del Sr. Tony con una carta que se insertó en el Tablettes des deux Charentes del 25 de octubre.
Respuesta del Sr. Tony en la que encontramos esta conclusión:
“El Espiritismo sobreexcita molestamente la mente de los crédulos, agrava el estado de las mujeres dotadas de gran irritabilidad nerviosa, las enloquece o las mata, si persisten en sus aberraciones.
“El espiritismo es una enfermedad; como tal, debe ser combatido. También se inscribe en el marco de las cosas insalubres estudiadas por la higiene pública y moral”.
Aquí atrapamos al Sr. Tony en el acto de contradicción. En el primer artículo citado arriba, dice que cuando llegó a la sesión estaba “movido por un sentimiento de curiosidad muy comprensible y que no tenía nada de hostil. ¿Cómo podemos entender que no fuera hostil a algo que él dice que era una enfermedad, una cosa insalubre, etc.?
Más tarde dice que esperaba explicaciones claras o incluso elementales para facilitar la experimentación por parte de los profanos. ¿Cómo podría querer ser iniciado, él y los extraños, en experimentar algo que dice que puede volver loco y matar? ¿Por qué vino? ¿Por qué no desvió a sus amigos de venir a presenciar la enseñanza de algo tan peligroso? ¿Por qué lamenta que esta enseñanza no cumpliera con sus expectativas, al no haber sido todo lo completa que hubiera querido? Como, a su juicio, esto es tan pernicioso, en lugar de reprocharnos haber sido tan poco explícitos, debería habernos felicitado por ello.
Otra discrepancia. Ya que vino al encuentro para conocer lo que es, quiere y puede el Espiritismo; que nos reprocha no habérselo enseñado, es por que no lo sabía; ahora bien, como no lo ha estudiado, ¿cómo sabe que es tan peligroso? Así que lo juzga sin conocerlo. Así, por su propia autoridad, decide que es algo malo, insalubre y que puede matar, cuando acaba de declarar que no sabe qué es. ¿Es este el lenguaje de un hombre serio? Hay críticas que se refutan tanto, que basta señalarlas, y sería superfluo darles alguna importancia. En otras circunstancias, tal acusación de asesinato podría haber sido procesada como una calumnia, porque es una acusación de la mayor gravedad contra nosotros y contra una clase inmensamente numerosa de los hombres más honorables de la actualidad.
No es todo. A este segundo artículo le siguieron varios otros en los que desarrolla su tesis.
Ahora, esto es lo que leemos en el Spectateur del 26 de octubre con motivo de la primera carta del Sr. Blanchard:
“La redacción de Le Spectateur recibió de Marennes, bajo la firma de Florentin Blanchard, una carta en respuesta a nuestro primer artículo del día 12, cuando este artículo ya estaba redactado. La redacción lamenta que la exigüidad de su formato no le permita abrir sus columnas a una polémica sobre el Espiritismo. Les Tablettes, a pedido expreso del Spectateur, entregaron esta carta en su totalidad.
“Nos reservamos el derecho de responderle en su debido momento y procuraremos no ceder, como su autor, a las inspiraciones de un Espíritu inapropiado”.
Luego, siguiendo una segunda carta del Sr. Blanchard, insertada esta vez en el Spectateur, leemos:
“Le brindamos hospitalidad con mucho gusto, Sr. Florentin Blanchard, pero no debe abusarse de ella. Su carta de hoy me acusa de no haber estudiado Espiritismo. ¿Cómo lo sabes? Probablemente solo quiera discutir con personas ilustradas, y como tal, no estoy a su pareo; ¡Correcto!…
“¿Por qué no responde, señor, a las pocas proposiciones que finalizan mi última carta... en vez de acusarme vagamente? Esta prolongada correspondencia no tiene interés, permítame que no la continúe.
“Reanudaré pronto la continuación de mis artículos sobre el Espiritismo, pero sólo de vez en cuando, porque el alcance limitado del Spectateur no le permite largos estudios sobre este divertido tema.
“Entonces, haga lo que haga, señor, no tomaremos en serio a los Espíritas y no podemos considerar el Espiritismo como una ciencia”.
Entonces, he aquí lo que está claro: el Sr. Tony quiere atacar al Espiritismo, arrastrarlo por el lodo, llamarlo cosa insalubre, decir que mata, sin decir, sin embargo, cuántas personas ha matado, pero no quiere polémica; su diario es lo suficientemente grande para sus ataques, pero es demasiado pequeño para la réplica. Hablar solo es más conveniente. Olvidó que, por la naturaleza y personalidad de sus ataques, la ley podría obligarlo a insertar una respuesta de doble medida, a pesar de la pequeñez de su diario.
Al relatar las particularidades de nuestra estadía, queríamos mostrar que no buscábamos, ni solicitamos este encuentro y, en consecuencia, que no atraíamos a nadie para que viniera a escucharnos; así que tuvimos cuidado de declarar claramente desde el principio cuál era nuestra intención; los que estaban decepcionados eran libres de retirarse. Ahora nos felicitamos por la circunstancia fortuita, o mejor providencial, que nos hizo quedarnos, ya que suscitó una polémica que sólo puede servir a la causa del Espiritismo, haciéndolo conocer por lo que es: una cosa moral, y no por lo que no quiere ser: un espectáculo para la satisfacción de los curiosos; y dando al crítico una vez más la oportunidad de mostrar la lógica de sus argumentos.
Ahora, Sr. Tony, dos palabras más, por favor. Para adelantar públicamente cosas como las que ha escrito, debe estar seguro de sus hechos y debe comprometerse a demostrarlos. Es demasiado conveniente discutir a solas y, sin embargo, no pretendo establecer ninguna controversia con usted; no tengo tiempo, y además su hoja es demasiado pequeña para admitir críticas y refutación; entonces, dicho sin ofender, su influencia no llega muy lejos. Os ofrezco algo mejor que eso, es venir a París ante la Sociedad que presido, es decir, ante ciento cincuenta personas, para apoyar y probar lo que estáis adelantando; si estáis seguros de tener razón, no debéis temer nada, y os prometo por mi honor que, por medio de la Revista Espírita, vuestros argumentos y el efecto que hubiereis producido irá de China a la Ciudad de México, pasando por todas las capitales de Europa.
Fíjese, señor, que le doy la mejor parte, porque no es con la esperanza de convertirlo, que no me importa nada, que le hago esta propuesta; por lo tanto, permaneceréis perfectamente libres para mantener vuestras convicciones; es ofrecer a sus ideas contra el Espiritismo la ocasión de una gran repercusión. Para que sepas con quién tendrás que tratar, te diré de qué se compone la Sociedad: abogados, comerciantes, artistas, literatos, eruditos, médicos, rentistas, buenos burgueses, oficiales, artesanos, príncipes, etc.; todo ello entremezclado con cierto número de damas, lo que te garantiza una conduta intachable en cuanto a urbanidad; pero todos afectados hasta la médula de los huesos, como los cinco o seis millones de seguidores, de esta cosa malsana que estudia la higiene pública y la moral, y que debéis desear ardientemente curar.
¿Es posible el Espiritismo?
(Extracto del Écho de Sétif del 18 de septiembre de 1862.)
Tal es el título de un artículo muy erudito y muy profundo, firmado por Jalabert, publicado con este epígrafe: Mens agitat molem (El Espíritu impulsa la materia), por l'Echo de Sétif, uno de los periódicos más acreditados de Argelia. Lamentamos que su alcance no nos permita relatarlo en su totalidad, porque sólo se puede perder interrumpiendo la cadena de argumentos por la que llega su autor, por una gran lógica, de la creación del cuerpo y del Espíritu por Dios, a la acción del Espíritu sobre la materia, luego a la posibilidad de comunicaciones entre el Espíritu libre y el Espíritu encarnado. Sus deducciones son tan lógicas que a menos que uno niegue a Dios y al alma, no puede dejar de decir: No puede ser de otra manera. Citaremos sólo algunos fragmentos y especialmente la conclusión.
Cuando Fulton explicó a Napoleón I su sistema de aplicación del vapor a la navegación, afirmó y se ofreció a probar que, si su sistema era cierto en teoría, no lo era menos en la práctica.
¿Qué le respondió Napoleón? - Que, en teoría, su idea no era factible, y, sobre esta inadmisibilidad a priori, sin tomar en cuenta los experimentos ya realizados por el inmortal mecánico, ni los que mandó realizar y los hizo, el gran Emperador no pensó más en Fulton ni en su sistema, hasta el día en que se le apareció el primer vapor en el horizonte de Sainte-Hélène.
¡Algo singular sobre todo en un siglo de observaciones físicas, ciencias materiales y positivismo! Más de una vez, el hecho, por el solo hecho de ser extraordinario, inaudito, nuevo, el hecho, si es lícito decirlo, es derogado por una simple excepción legal.
Es así como, para hablar sólo de estas manifestaciones de los Espíritus, que la expresión Espiritismo recuerda, hemos oído a hombres, además serios y cultos, exclamar con desdén, después de una concienzuda relación con algunas de estas manifestaciones, vistas o atestiguadas por hombres inteligentes, convencidos y de buena fe: ¡Dejad ahí vuestro Espiritismo y vuestras manifestaciones, y vuestros médiums! ¡Lo que dices es imposible!
- ¡No es posible! ¡Pues que así sea! Pero, por favor, ¡oh genios trascendentes! dígnate recordar el famoso dicho de un anciano, y, antes de herirnos con tu altivo desdén, consiente, te lo ruego, en oírnos.
Por favor, lea íntegramente estas líneas, - con seriedad, con cuidado, - y luego, con la mano en la conciencia y la sinceridad en los labios, ¡atrévase, atrévase a negar la posibilidad, la racionalidad del Espiritismo!
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Dices: ¡No entiendo este misterio! - ¡Pero para nosotros como para vosotros, el movimiento material producido por un movimiento espiritual, la materia agitada por el pensamiento, el cuerpo movido por el Espíritu es lo incomprensible! Pero lo incomprensible no es lo imposible. ¡Niega esta acción, niega esta influencia, niega esta comunicación! Más de creación, más de encarnación, más de Redención, más de distinción entre alma y cuerpo, más de variedad en la unidad, - más de Dios, - más de cuerpo, - más de Espíritu, - más de religión, - más de razón. – El caos, el caos una y otra vez el caos, o, lo que es peor, el panteísmo o el nihilismo.
Resumamos. Filosóficamente, fisiológicamente, religiosamente, el Espiritismo no es ni irracional ni absurdo.
Entonces es posible.
El hombre actúa, sobre sí mismo, por su verbo interior o su voluntad, y por sus sentidos, y sobre sus semejantes, por su verbo exterior o su palabra, y también por sus sentidos. ¿Por qué, pues, por su solo verbo interior no ha de comunicarse con Dios, con el ángel y con los Espíritus, en una palabra, con cualquier otro ser incorpóreo por naturaleza, o incorporado accidentalmente, liberado de los sentidos?
El Espíritu es una fuerza, una fuerza que actúa sobre la materia, es decir, sobre un ser que no tiene nada en común con ella, inerte, sin inteligencia. Y, sin embargo, existen relaciones entre el creador y la creación, entre el ángel y el hombre, así como entre el alma del hombre y el cuerpo del hombre y, a través de él, con el mundo exterior.
Pero, de Espíritu a Espíritu, ¿qué impediría una acción, una comunicación recíproca? Si el Espíritu se comunica con seres de naturaleza opuesta a la suya, no se concebiría realmente que no pueda comunicarse con seres de naturaleza idéntica.
¿De dónde vendría el obstáculo? - ¿Distancia? - Pero, entre Espíritus, la distancia no existe. "El aire está lleno de ellos", dijo San Pablo, - para hacernos comprender que gozan, en algunos aspectos, de la ubicuidad divina. ¿De una diferencia jerárquica? Pero la jerarquía no hace nada al respecto; en cuanto son Espíritus, su naturaleza lo requiere, actúan y se comunican entre sí. ‑ ¿De su permanencia temporal en las ataduras corporales? - Pero, salvo, en este caso, la diferencia del medio de comunicación, la comunicación misma no se hará menos. Mi Espíritu se comunica con el vuestro, y vuestro Espíritu, como el mío, habita un cuerpo. A fortiori, se comunicará con un Espíritu libre o librado de toda materia, ya sea el Espíritu de un ángel o el alma de un hombre.
¡Hay más! Lejos de que algo impida, todo, por el contrario, favorece tal comunicación, “Dios es amor” y todo lo que tiene algo de divino participa del amor. Pero el amor vive de las comunicaciones, de las comuniones; Dios ama al hombre: por eso se comunica con él, - en el Edén, por la palabra, - en el Sinaí por la escritura, - en el establo de Belén y en la cumbre del Calvario por su Verbo encarnado, - en el altar, por su Verbo transubstanciado en el pan y el vino eucarísticos.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tengamos, pues, por seguro que las comunicaciones de alma a alma, de Espíritu a Espíritu, son aún más posibles que las de Espíritu a la materia.
¡Ahora, cuál será el instrumento, el medio de comunicación entre los seres!
Entre los seres corpóreos, esta comunicación se hará por el movimiento, que es como el verbo de los cuerpos; entre seres puramente espirituales, por el pensamiento o por la palabra interior, que es como el movimiento de los Espíritus; entre seres a la vez espirituales y corpóreos, por este mismo pensamiento revestidos de un signo a la vez corpóreo y espiritual, por la palabra exterior; entre un ser espiritual y corpóreo, por una parte, y un ser simplemente espiritual, por otra, generalmente por la palabra interior, manifestándose exteriormente por un signo material.
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Y, ¿cuál será esta señal? - Todo objeto material, moviéndose, en un momento dado, en un movimiento con un sentido convenido de antemano, bajo la sola influencia, directa o indirecta, de la voluntad o de la palabra interior del Espíritu con el que se quiere comunicar.
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Recomendamos este artículo al Sr. Tony, de Rochefort; aquí está uno de sus colegas que dice todo lo contrario de él; uno dice blanco, el otro dice negro; ¿quién tiene razón? Existe esta diferencia entre ellos, que uno sabe y el otro no sabe. Dejamos al lector sopesar las dos lógicas.
La misma revista ha publicado varios artículos sobre el mismo tema, de otros escritores, que, como éste, llevan el sello de la profunda observación y el estudio serio. Volveremos a hablar de ello.
(Extracto del Écho de Sétif del 18 de septiembre de 1862.)
Tal es el título de un artículo muy erudito y muy profundo, firmado por Jalabert, publicado con este epígrafe: Mens agitat molem (El Espíritu impulsa la materia), por l'Echo de Sétif, uno de los periódicos más acreditados de Argelia. Lamentamos que su alcance no nos permita relatarlo en su totalidad, porque sólo se puede perder interrumpiendo la cadena de argumentos por la que llega su autor, por una gran lógica, de la creación del cuerpo y del Espíritu por Dios, a la acción del Espíritu sobre la materia, luego a la posibilidad de comunicaciones entre el Espíritu libre y el Espíritu encarnado. Sus deducciones son tan lógicas que a menos que uno niegue a Dios y al alma, no puede dejar de decir: No puede ser de otra manera. Citaremos sólo algunos fragmentos y especialmente la conclusión.
Cuando Fulton explicó a Napoleón I su sistema de aplicación del vapor a la navegación, afirmó y se ofreció a probar que, si su sistema era cierto en teoría, no lo era menos en la práctica.
¿Qué le respondió Napoleón? - Que, en teoría, su idea no era factible, y, sobre esta inadmisibilidad a priori, sin tomar en cuenta los experimentos ya realizados por el inmortal mecánico, ni los que mandó realizar y los hizo, el gran Emperador no pensó más en Fulton ni en su sistema, hasta el día en que se le apareció el primer vapor en el horizonte de Sainte-Hélène.
¡Algo singular sobre todo en un siglo de observaciones físicas, ciencias materiales y positivismo! Más de una vez, el hecho, por el solo hecho de ser extraordinario, inaudito, nuevo, el hecho, si es lícito decirlo, es derogado por una simple excepción legal.
Es así como, para hablar sólo de estas manifestaciones de los Espíritus, que la expresión Espiritismo recuerda, hemos oído a hombres, además serios y cultos, exclamar con desdén, después de una concienzuda relación con algunas de estas manifestaciones, vistas o atestiguadas por hombres inteligentes, convencidos y de buena fe: ¡Dejad ahí vuestro Espiritismo y vuestras manifestaciones, y vuestros médiums! ¡Lo que dices es imposible!
- ¡No es posible! ¡Pues que así sea! Pero, por favor, ¡oh genios trascendentes! dígnate recordar el famoso dicho de un anciano, y, antes de herirnos con tu altivo desdén, consiente, te lo ruego, en oírnos.
Por favor, lea íntegramente estas líneas, - con seriedad, con cuidado, - y luego, con la mano en la conciencia y la sinceridad en los labios, ¡atrévase, atrévase a negar la posibilidad, la racionalidad del Espiritismo!
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Dices: ¡No entiendo este misterio! - ¡Pero para nosotros como para vosotros, el movimiento material producido por un movimiento espiritual, la materia agitada por el pensamiento, el cuerpo movido por el Espíritu es lo incomprensible! Pero lo incomprensible no es lo imposible. ¡Niega esta acción, niega esta influencia, niega esta comunicación! Más de creación, más de encarnación, más de Redención, más de distinción entre alma y cuerpo, más de variedad en la unidad, - más de Dios, - más de cuerpo, - más de Espíritu, - más de religión, - más de razón. – El caos, el caos una y otra vez el caos, o, lo que es peor, el panteísmo o el nihilismo.
Resumamos. Filosóficamente, fisiológicamente, religiosamente, el Espiritismo no es ni irracional ni absurdo.
Entonces es posible.
El hombre actúa, sobre sí mismo, por su verbo interior o su voluntad, y por sus sentidos, y sobre sus semejantes, por su verbo exterior o su palabra, y también por sus sentidos. ¿Por qué, pues, por su solo verbo interior no ha de comunicarse con Dios, con el ángel y con los Espíritus, en una palabra, con cualquier otro ser incorpóreo por naturaleza, o incorporado accidentalmente, liberado de los sentidos?
El Espíritu es una fuerza, una fuerza que actúa sobre la materia, es decir, sobre un ser que no tiene nada en común con ella, inerte, sin inteligencia. Y, sin embargo, existen relaciones entre el creador y la creación, entre el ángel y el hombre, así como entre el alma del hombre y el cuerpo del hombre y, a través de él, con el mundo exterior.
Pero, de Espíritu a Espíritu, ¿qué impediría una acción, una comunicación recíproca? Si el Espíritu se comunica con seres de naturaleza opuesta a la suya, no se concebiría realmente que no pueda comunicarse con seres de naturaleza idéntica.
¿De dónde vendría el obstáculo? - ¿Distancia? - Pero, entre Espíritus, la distancia no existe. "El aire está lleno de ellos", dijo San Pablo, - para hacernos comprender que gozan, en algunos aspectos, de la ubicuidad divina. ¿De una diferencia jerárquica? Pero la jerarquía no hace nada al respecto; en cuanto son Espíritus, su naturaleza lo requiere, actúan y se comunican entre sí. ‑ ¿De su permanencia temporal en las ataduras corporales? - Pero, salvo, en este caso, la diferencia del medio de comunicación, la comunicación misma no se hará menos. Mi Espíritu se comunica con el vuestro, y vuestro Espíritu, como el mío, habita un cuerpo. A fortiori, se comunicará con un Espíritu libre o librado de toda materia, ya sea el Espíritu de un ángel o el alma de un hombre.
¡Hay más! Lejos de que algo impida, todo, por el contrario, favorece tal comunicación, “Dios es amor” y todo lo que tiene algo de divino participa del amor. Pero el amor vive de las comunicaciones, de las comuniones; Dios ama al hombre: por eso se comunica con él, - en el Edén, por la palabra, - en el Sinaí por la escritura, - en el establo de Belén y en la cumbre del Calvario por su Verbo encarnado, - en el altar, por su Verbo transubstanciado en el pan y el vino eucarísticos.
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Tengamos, pues, por seguro que las comunicaciones de alma a alma, de Espíritu a Espíritu, son aún más posibles que las de Espíritu a la materia.
¡Ahora, cuál será el instrumento, el medio de comunicación entre los seres!
Entre los seres corpóreos, esta comunicación se hará por el movimiento, que es como el verbo de los cuerpos; entre seres puramente espirituales, por el pensamiento o por la palabra interior, que es como el movimiento de los Espíritus; entre seres a la vez espirituales y corpóreos, por este mismo pensamiento revestidos de un signo a la vez corpóreo y espiritual, por la palabra exterior; entre un ser espiritual y corpóreo, por una parte, y un ser simplemente espiritual, por otra, generalmente por la palabra interior, manifestándose exteriormente por un signo material.
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Y, ¿cuál será esta señal? - Todo objeto material, moviéndose, en un momento dado, en un movimiento con un sentido convenido de antemano, bajo la sola influencia, directa o indirecta, de la voluntad o de la palabra interior del Espíritu con el que se quiere comunicar.
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Recomendamos este artículo al Sr. Tony, de Rochefort; aquí está uno de sus colegas que dice todo lo contrario de él; uno dice blanco, el otro dice negro; ¿quién tiene razón? Existe esta diferencia entre ellos, que uno sabe y el otro no sabe. Dejamos al lector sopesar las dos lógicas.
La misma revista ha publicado varios artículos sobre el mismo tema, de otros escritores, que, como éste, llevan el sello de la profunda observación y el estudio serio. Volveremos a hablar de ello.
Charles
Fourier, Louis Jourdan y la reencarnación
Extraemos el siguiente pasaje de una carta que un amigo del autor tuvo la amabilidad de comunicarnos.
“Imaginen cuál fue mi sorpresa cuando, en la Doctrina Espírita, de la que no tenía idea, reconocí toda la teoría de Fourier sobre el alma, la vida futura, la misión del hombre en la vida presente y la reencarnación de las almas. Juzga por ti mismo; aquí está la teoría de Fourier en pocas palabras:
“El hombre está apegado al planeta; vive su vida y ni siquiera la deja cuando muere.
“Tiene dos existencias: la vida real, que Fourier compara con el sueño, y la vida que él llama aromática, la otra vida, en una palabra, que es el despertar. Su alma pasa alternativamente de una vida a otra, y periódicamente vuelve a reencarnarse en la vida actual.
“En la vida presente, el alma no tiene sentido de sus vidas anteriores, pero en la vida aromática es consciente de ellas y ve todas sus existencias anteriores.
“Las penas en la vida aromática son los temores que experimentan las almas de ser condenadas, al reencarnar en la vida presente, a venir a animar el cuerpo de un desdichado; porque, dice Fourier, uno ve gente, que viene todos los días a pedir caridad a la puerta de los castillos de los que fueron dueños en sus vidas anteriores, y añade: Si los hombres estuvieran bien convencidos de la verdad que traigo al mundo, todos se apresurarían a trabajar por la felicidad de todos”.
“Vea, querido amigo, por este pequeño extracto, cuánto se asemejan la doctrina de Fourier y la doctrina del Espiritismo, y que, siendo falansteriano (adepto del sistema de Fourier), no fue difícil hacerme seguidor de la Doctrina Espírita”.
Es imposible ser más explícito en el capítulo de la reencarnación; no es sólo una vaga idea de existencias sucesivas a través de los diferentes mundos, es en esto que el hombre renace para purificarse y expiarse. Todo está ahí: alternativas de vida espiritual, que él llama “aromática”, y vida corporal; olvido momentáneo, durante ésta, de existencias anteriores, y recuerdo del pasado durante la primera; expiación por las vicisitudes de la vida. Su imagen de los desafortunados que vienen a pedir limosna a las puertas de los castillos que poseyeron en sus existencias anteriores, parece modelada en las revelaciones de los Espíritus. ¿Por qué, entonces, aquellos que hoy insisten tanto en la doctrina de la reencarnación, no dijeron nada cuando Fourier llegó a convertirla en uno de los pilares de su teoría? Es que entonces les parecía confinado en los falansterios, mientras que hoy vaga por el mundo; y otras razones que serán fácilmente comprensibles sin necesidad de que las desarrollemos.
Además, no es el único que tuvo la intuición de esta ley de la naturaleza. Encontramos el germen de esta idea en una multitud de escritores modernos. Sr. Louis Jourdan, editor de Le Siècle, lo formuló de manera inequívoca en su encantador librito de las Oraciones de Ludovic, publicado por primera vez en 1849, por lo tanto, antes de que existiera la cuestión del Espiritismo, y sabemos que este libro no es una obra de fantasía, sino de convicción. Dice, entre otras cosas, lo siguiente:
“Por mí, te lo confieso, creo, pero creo firmemente, creo con pasión, como creíamos en los tiempos primitivos, que todos y cada uno de nosotros, hoy se prepara para su futura transformación, así como nuestra existencia actual es el producto de existencias anteriores. El libro trata íntegramente de este dato.
Ahora consideremos la pregunta desde otro punto de vista, para responder a una pregunta que nos han hecho varias veces sobre este tema.
Algunas personas objetan la doctrina de la reencarnación porque es contraria a los dogmas de la Iglesia y concluyen que no debe existir; ¿Qué les podemos responder?
La respuesta es bastante simple. La reencarnación no es un sistema para que los hombres lo adopten o lo rechacen., como se hace con un sistema político, económico o social. Si existe, es porque está en la naturaleza; es una ley inherente a la humanidad, como beber, comer y dormir; una alternativa de la vida del alma, como la vigilia y el sueño son alternativas de la vida del cuerpo. Si es una ley de la naturaleza, no es una opinión la que puede hacerla prevalecer, ni una opinión contraria la que puede impedir que exista. La tierra no gira alrededor del sol porque creamos que gira, sino porque obedece a una ley, y los anatemas que se han lanzado contra esta ley no han impedido que la tierra gire. Así es con la reencarnación; no es la opinión de unos pocos hombres la que les impedirá renacer si es necesario. Siendo así, admitido que la reencarnación sólo puede ser ley de la naturaleza, suponiendo que no pueda concordar con un dogma, se trata de saber quién tiene razón del dogma o de la ley. Ahora bien, ¿quién es el autor de una ley de la naturaleza, sino Dios? Diré, en este caso, que no es la ley lo que es contrario al dogma, sino el dogma lo que es contrario a la ley, dado que una ley de cualquier especie es anterior al dogma, y que los hombres renacieron antes de que se estableciera el dogma. Si hubiera una incompatibilidad absoluta entre un dogma y una ley de la naturaleza, sería la prueba de que el dogma es obra de hombres que no conocieron la ley, porque Dios no puede contradecirse deshaciendo por un lado lo que ha hecho por el otro; mantener esta incompatibilidad es, por tanto, poner a prueba el dogma. ¿Se sigue que el dogma es falso? No, sino simplemente que puede estar sujeto a interpretación, como se interpretó la Génesis, cuando se reconoció que los seis días de la creación no podían concordar con la ley de la formación del globo. La religión ganará con ello, ya que encontrará menos incrédulos.
La pregunta es si la ley de la reencarnación existe o no existe. Para los Espíritas hay mil pruebas, así es inútil repetir aquí; sólo diré que el Espiritismo demuestra que la pluralidad de las existencias no sólo es posible, sino necesaria, indispensable, y encuentra la prueba de ello, sin hablar de la revelación de los Espíritus, en una multitud innumerable de fenómenos de orden moral, psicológico y antropológico; estos fenómenos son efectos que tienen una causa; al buscar esta causa, sólo se encuentra en la reencarnación, hecha evidente por la observación de estos fenómenos, como la presencia del sol, aunque oculta por las nubes, se hace evidente por la luz del día. Para probar que está equivocado y que esa ley no existe, habría que explicar mejor de lo que hace, y por otros medios, todo lo que explica, y eso es lo que nadie ha hecho todavía.
Antes del descubrimiento de las propiedades de la electricidad, al que hubiera anunciado que se podía corresponder a quinientas leguas en cinco minutos, no le habrían faltado científicos que le hubieran probado científicamente, por las leyes de la mecánica, que la cosa era materialmente imposible, porque no conocían otra; esto requería la revelación de un nuevo poder. Así es con la reencarnación; es una nueva ley que arroja luz sobre multitud de cuestiones oscuras, y que modificará profundamente todas las ideas cuando sea reconocida.
Así, no es la opinión de unos pocos hombres, lo que prueba que esta ley existe, son los hechos. Si invocamos su testimonio, es para demostrar que había sido vislumbrado y sospechado por otros antes del Espiritismo, que no fue su inventor, pero que la desarrolló y dedujo sus consecuencias.
Extraemos el siguiente pasaje de una carta que un amigo del autor tuvo la amabilidad de comunicarnos.
“Imaginen cuál fue mi sorpresa cuando, en la Doctrina Espírita, de la que no tenía idea, reconocí toda la teoría de Fourier sobre el alma, la vida futura, la misión del hombre en la vida presente y la reencarnación de las almas. Juzga por ti mismo; aquí está la teoría de Fourier en pocas palabras:
“El hombre está apegado al planeta; vive su vida y ni siquiera la deja cuando muere.
“Tiene dos existencias: la vida real, que Fourier compara con el sueño, y la vida que él llama aromática, la otra vida, en una palabra, que es el despertar. Su alma pasa alternativamente de una vida a otra, y periódicamente vuelve a reencarnarse en la vida actual.
“En la vida presente, el alma no tiene sentido de sus vidas anteriores, pero en la vida aromática es consciente de ellas y ve todas sus existencias anteriores.
“Las penas en la vida aromática son los temores que experimentan las almas de ser condenadas, al reencarnar en la vida presente, a venir a animar el cuerpo de un desdichado; porque, dice Fourier, uno ve gente, que viene todos los días a pedir caridad a la puerta de los castillos de los que fueron dueños en sus vidas anteriores, y añade: Si los hombres estuvieran bien convencidos de la verdad que traigo al mundo, todos se apresurarían a trabajar por la felicidad de todos”.
“Vea, querido amigo, por este pequeño extracto, cuánto se asemejan la doctrina de Fourier y la doctrina del Espiritismo, y que, siendo falansteriano (adepto del sistema de Fourier), no fue difícil hacerme seguidor de la Doctrina Espírita”.
Es imposible ser más explícito en el capítulo de la reencarnación; no es sólo una vaga idea de existencias sucesivas a través de los diferentes mundos, es en esto que el hombre renace para purificarse y expiarse. Todo está ahí: alternativas de vida espiritual, que él llama “aromática”, y vida corporal; olvido momentáneo, durante ésta, de existencias anteriores, y recuerdo del pasado durante la primera; expiación por las vicisitudes de la vida. Su imagen de los desafortunados que vienen a pedir limosna a las puertas de los castillos que poseyeron en sus existencias anteriores, parece modelada en las revelaciones de los Espíritus. ¿Por qué, entonces, aquellos que hoy insisten tanto en la doctrina de la reencarnación, no dijeron nada cuando Fourier llegó a convertirla en uno de los pilares de su teoría? Es que entonces les parecía confinado en los falansterios, mientras que hoy vaga por el mundo; y otras razones que serán fácilmente comprensibles sin necesidad de que las desarrollemos.
Además, no es el único que tuvo la intuición de esta ley de la naturaleza. Encontramos el germen de esta idea en una multitud de escritores modernos. Sr. Louis Jourdan, editor de Le Siècle, lo formuló de manera inequívoca en su encantador librito de las Oraciones de Ludovic, publicado por primera vez en 1849, por lo tanto, antes de que existiera la cuestión del Espiritismo, y sabemos que este libro no es una obra de fantasía, sino de convicción. Dice, entre otras cosas, lo siguiente:
“Por mí, te lo confieso, creo, pero creo firmemente, creo con pasión, como creíamos en los tiempos primitivos, que todos y cada uno de nosotros, hoy se prepara para su futura transformación, así como nuestra existencia actual es el producto de existencias anteriores. El libro trata íntegramente de este dato.
Ahora consideremos la pregunta desde otro punto de vista, para responder a una pregunta que nos han hecho varias veces sobre este tema.
Algunas personas objetan la doctrina de la reencarnación porque es contraria a los dogmas de la Iglesia y concluyen que no debe existir; ¿Qué les podemos responder?
La respuesta es bastante simple. La reencarnación no es un sistema para que los hombres lo adopten o lo rechacen., como se hace con un sistema político, económico o social. Si existe, es porque está en la naturaleza; es una ley inherente a la humanidad, como beber, comer y dormir; una alternativa de la vida del alma, como la vigilia y el sueño son alternativas de la vida del cuerpo. Si es una ley de la naturaleza, no es una opinión la que puede hacerla prevalecer, ni una opinión contraria la que puede impedir que exista. La tierra no gira alrededor del sol porque creamos que gira, sino porque obedece a una ley, y los anatemas que se han lanzado contra esta ley no han impedido que la tierra gire. Así es con la reencarnación; no es la opinión de unos pocos hombres la que les impedirá renacer si es necesario. Siendo así, admitido que la reencarnación sólo puede ser ley de la naturaleza, suponiendo que no pueda concordar con un dogma, se trata de saber quién tiene razón del dogma o de la ley. Ahora bien, ¿quién es el autor de una ley de la naturaleza, sino Dios? Diré, en este caso, que no es la ley lo que es contrario al dogma, sino el dogma lo que es contrario a la ley, dado que una ley de cualquier especie es anterior al dogma, y que los hombres renacieron antes de que se estableciera el dogma. Si hubiera una incompatibilidad absoluta entre un dogma y una ley de la naturaleza, sería la prueba de que el dogma es obra de hombres que no conocieron la ley, porque Dios no puede contradecirse deshaciendo por un lado lo que ha hecho por el otro; mantener esta incompatibilidad es, por tanto, poner a prueba el dogma. ¿Se sigue que el dogma es falso? No, sino simplemente que puede estar sujeto a interpretación, como se interpretó la Génesis, cuando se reconoció que los seis días de la creación no podían concordar con la ley de la formación del globo. La religión ganará con ello, ya que encontrará menos incrédulos.
La pregunta es si la ley de la reencarnación existe o no existe. Para los Espíritas hay mil pruebas, así es inútil repetir aquí; sólo diré que el Espiritismo demuestra que la pluralidad de las existencias no sólo es posible, sino necesaria, indispensable, y encuentra la prueba de ello, sin hablar de la revelación de los Espíritus, en una multitud innumerable de fenómenos de orden moral, psicológico y antropológico; estos fenómenos son efectos que tienen una causa; al buscar esta causa, sólo se encuentra en la reencarnación, hecha evidente por la observación de estos fenómenos, como la presencia del sol, aunque oculta por las nubes, se hace evidente por la luz del día. Para probar que está equivocado y que esa ley no existe, habría que explicar mejor de lo que hace, y por otros medios, todo lo que explica, y eso es lo que nadie ha hecho todavía.
Antes del descubrimiento de las propiedades de la electricidad, al que hubiera anunciado que se podía corresponder a quinientas leguas en cinco minutos, no le habrían faltado científicos que le hubieran probado científicamente, por las leyes de la mecánica, que la cosa era materialmente imposible, porque no conocían otra; esto requería la revelación de un nuevo poder. Así es con la reencarnación; es una nueva ley que arroja luz sobre multitud de cuestiones oscuras, y que modificará profundamente todas las ideas cuando sea reconocida.
Así, no es la opinión de unos pocos hombres, lo que prueba que esta ley existe, son los hechos. Si invocamos su testimonio, es para demostrar que había sido vislumbrado y sospechado por otros antes del Espiritismo, que no fue su inventor, pero que la desarrolló y dedujo sus consecuencias.
El alojamiento
y el salón de la reencarnación
Estudio de las costumbres Espíritas.
Encontramos, en nuestra antigua correspondencia, la siguiente carta, que viene apropiadamente después del artículo anterior.
París, 29 de julio de 1860.
Señor,
Me tomo la libertad de comunicarles las reflexiones que me sugieren dos hechos observados por mí mismo, y que bien podría, creo, calificar de estudios de moral espírita. Verás por esto, que los fenómenos morales no carecen de valor para mí; como me he dedicado al estudio del Espiritismo, me parece que veo cien veces más cosas que antes; tal hecho, al que no hubiera prestado atención, me lleva a reflexionar hoy; estoy, podría decir, frente a un espectáculo perpetuo, donde cada individuo tiene su papel, y me ofrece un jeroglífico para adivinar; es verdad decir que los hay tan fáciles cuando se posee la clave admirable del Espiritismo, que no se tiene gran mérito; pero sólo ofrecen más interés, porque con el Espiritismo, uno se encuentra como en un país cuya lengua entiende. Me hizo meditativo y observador, porque ahora todo tiene su causa para mí; los mil y un hechos que antes me parecían producto del azar y pasaban desapercibidos para mí, hoy tienen su razón de ser y su utilidad; una nada, en el orden moral, me llama la atención y es una lección para mí. Pero se me olvida que se trata de una lección de la que quiero hablarte.
Soy profesor de piano; hace algún tiempo, yendo a ver a uno de mis alumnos, que pertenece a una familia de clase alta, entré en la conserjería, ya no recuerdo por qué motivo. Estaba una mujer con el puño en la cadera y que no ha sido degradada, ni física ni moralmente, por ocupar un alojamiento. La vi regañando a su hija, una niña de unos quince años cuyos modales contrastan notablemente con los de su madre. "¿Qué hizo la señorita Justine", le dije, "para despertar su ira hasta este punto?" – “¡No me hable de eso, señor, esa pícara no se mete en sí misma para darse aires de duquesa! ¡A la señorita no le gusta lavar los platos; encuentra que le estropea las manos, que huele mal, ella que se crio con las vacas en casa de su abuela; tiene miedo de ensuciarse las uñas; necesita esencias en su pañuelo! ¡Le daré algunas esencias!” Acto seguido, un bramido vigoroso la hizo retroceder cuatro pasos. "¡Vaya! es porque, ya ve, mi pequeño señor, los niños deben ser corregidos cuando son jóvenes; yo nunca he echado a perder los míos, todos mis muchachos son buenos trabajadores, y esta pícara tendrá que perder su aire de gran dama”.
Después de dar algunos consejos de dulzura a la madre y docilidad a la hija, subí a casa de mi alumna sin darle importancia a esta escena familiar. Allí, por una singular coincidencia, vi la contraparte. La madre, mujer de sociedad y de buenos modales, también regañó a su hija, pero por un motivo totalmente opuesto. —“Pero pórtate bien, Sophie —le dijo ella; pareces un verdadero cocinero; no es de extrañar, tienes una predilección particular por la cocina, donde pareces gustarte más que en el salón. Te aseguro que Justine, la hija del conserje, te avergonzaría; realmente parece que te han convertido en una niñera”.
Nunca había prestado atención a estas peculiaridades; fue necesario juntar estas dos escenas para que me diera cuenta de ellas. Señorita Sophie, mi alumna, es una joven de dieciocho años, bastante bonita, pero sus maneras tienen algo de vulgar; todos sus modales son comunes y sin distinción; su figura, sus movimientos tienen algo de pesado y torpe; desconocía su afición por la cocina. Entonces me encontré comparándola con la pequeña Justine, de instintos tan aristocráticos, y me pregunté si no se trataba de un ejemplo notable de inclinaciones innatas, ya que en estas dos jóvenes la educación era incapaz de modificarlas. ¿Por qué una, educada en la opulencia y el buen gusto, tiene gustos y modales vulgares, mientras que la otra, que desde niña ha vivido en el ambiente más rústico, tiene sentido de la distinción y de las cosas delicadas, a pesar de las correcciones de la madre para hacerle perder el hábito? ¡Oh filósofos! quien quiere sondear los recovecos del corazón humano, explicar estos fenómenos sin existencias previas; para mí no hay duda de que estas dos jóvenes tienen los instintos de lo que eran. ¿Qué opinas, querido maestro?
Acepta,
D…
Pensamos que señorita Justine, la portera, bien podría ser una variante de lo que dice Charles Fourier: “Todos los días vemos gente que viene a pedir caridad, a la puerta de los castillos que poseyeron en sus vidas anteriores”. ¿Quién sabe si señorita Justine no era la dueña de este hotel y señorita Sophie, la gran dama, su portera? Esta idea es repugnante para ciertas personas, que no pueden acostumbrarse a la idea de haber podido ser menos de lo que son, o de convertirse en siervos de sus siervos; porque entonces, ¿qué pasa con las razas de pura sangre que hemos tenido tanto cuidado de no mezclar? Consuélate; la sangre de vuestros antepasados puede fluir por vuestras venas, porque el cuerpo procede del cuerpo. En cuanto al Espíritu, es otra cosa; pero ¿y si es así? El hecho de que un hombre esté molesto por la lluvia no significa que detendrá la lluvia. Es humillante, sin duda, pensar que de amo uno puede convertirse en sirviente, y de rico en mendigo; pero nada es más fácil que evitar que esto suceda; sólo hay que no ser vanidoso y orgulloso, y uno no será menospreciado; ser buenos y generosos, y no quedarnos reducidos a pedir lo que hemos negado a los demás. Ser castigado por donde uno ha pecado, ¿no es esa la más justa de las justicias? Sí, de grande puedes volver pequeño, pero cuando has sido bueno no puedes volver malo; ahora bien, ¿no es mejor ser un proletario honesto que un rico vicioso?
Estudio de las costumbres Espíritas.
Encontramos, en nuestra antigua correspondencia, la siguiente carta, que viene apropiadamente después del artículo anterior.
París, 29 de julio de 1860.
Señor,
Me tomo la libertad de comunicarles las reflexiones que me sugieren dos hechos observados por mí mismo, y que bien podría, creo, calificar de estudios de moral espírita. Verás por esto, que los fenómenos morales no carecen de valor para mí; como me he dedicado al estudio del Espiritismo, me parece que veo cien veces más cosas que antes; tal hecho, al que no hubiera prestado atención, me lleva a reflexionar hoy; estoy, podría decir, frente a un espectáculo perpetuo, donde cada individuo tiene su papel, y me ofrece un jeroglífico para adivinar; es verdad decir que los hay tan fáciles cuando se posee la clave admirable del Espiritismo, que no se tiene gran mérito; pero sólo ofrecen más interés, porque con el Espiritismo, uno se encuentra como en un país cuya lengua entiende. Me hizo meditativo y observador, porque ahora todo tiene su causa para mí; los mil y un hechos que antes me parecían producto del azar y pasaban desapercibidos para mí, hoy tienen su razón de ser y su utilidad; una nada, en el orden moral, me llama la atención y es una lección para mí. Pero se me olvida que se trata de una lección de la que quiero hablarte.
Soy profesor de piano; hace algún tiempo, yendo a ver a uno de mis alumnos, que pertenece a una familia de clase alta, entré en la conserjería, ya no recuerdo por qué motivo. Estaba una mujer con el puño en la cadera y que no ha sido degradada, ni física ni moralmente, por ocupar un alojamiento. La vi regañando a su hija, una niña de unos quince años cuyos modales contrastan notablemente con los de su madre. "¿Qué hizo la señorita Justine", le dije, "para despertar su ira hasta este punto?" – “¡No me hable de eso, señor, esa pícara no se mete en sí misma para darse aires de duquesa! ¡A la señorita no le gusta lavar los platos; encuentra que le estropea las manos, que huele mal, ella que se crio con las vacas en casa de su abuela; tiene miedo de ensuciarse las uñas; necesita esencias en su pañuelo! ¡Le daré algunas esencias!” Acto seguido, un bramido vigoroso la hizo retroceder cuatro pasos. "¡Vaya! es porque, ya ve, mi pequeño señor, los niños deben ser corregidos cuando son jóvenes; yo nunca he echado a perder los míos, todos mis muchachos son buenos trabajadores, y esta pícara tendrá que perder su aire de gran dama”.
Después de dar algunos consejos de dulzura a la madre y docilidad a la hija, subí a casa de mi alumna sin darle importancia a esta escena familiar. Allí, por una singular coincidencia, vi la contraparte. La madre, mujer de sociedad y de buenos modales, también regañó a su hija, pero por un motivo totalmente opuesto. —“Pero pórtate bien, Sophie —le dijo ella; pareces un verdadero cocinero; no es de extrañar, tienes una predilección particular por la cocina, donde pareces gustarte más que en el salón. Te aseguro que Justine, la hija del conserje, te avergonzaría; realmente parece que te han convertido en una niñera”.
Nunca había prestado atención a estas peculiaridades; fue necesario juntar estas dos escenas para que me diera cuenta de ellas. Señorita Sophie, mi alumna, es una joven de dieciocho años, bastante bonita, pero sus maneras tienen algo de vulgar; todos sus modales son comunes y sin distinción; su figura, sus movimientos tienen algo de pesado y torpe; desconocía su afición por la cocina. Entonces me encontré comparándola con la pequeña Justine, de instintos tan aristocráticos, y me pregunté si no se trataba de un ejemplo notable de inclinaciones innatas, ya que en estas dos jóvenes la educación era incapaz de modificarlas. ¿Por qué una, educada en la opulencia y el buen gusto, tiene gustos y modales vulgares, mientras que la otra, que desde niña ha vivido en el ambiente más rústico, tiene sentido de la distinción y de las cosas delicadas, a pesar de las correcciones de la madre para hacerle perder el hábito? ¡Oh filósofos! quien quiere sondear los recovecos del corazón humano, explicar estos fenómenos sin existencias previas; para mí no hay duda de que estas dos jóvenes tienen los instintos de lo que eran. ¿Qué opinas, querido maestro?
D…
Pensamos que señorita Justine, la portera, bien podría ser una variante de lo que dice Charles Fourier: “Todos los días vemos gente que viene a pedir caridad, a la puerta de los castillos que poseyeron en sus vidas anteriores”. ¿Quién sabe si señorita Justine no era la dueña de este hotel y señorita Sophie, la gran dama, su portera? Esta idea es repugnante para ciertas personas, que no pueden acostumbrarse a la idea de haber podido ser menos de lo que son, o de convertirse en siervos de sus siervos; porque entonces, ¿qué pasa con las razas de pura sangre que hemos tenido tanto cuidado de no mezclar? Consuélate; la sangre de vuestros antepasados puede fluir por vuestras venas, porque el cuerpo procede del cuerpo. En cuanto al Espíritu, es otra cosa; pero ¿y si es así? El hecho de que un hombre esté molesto por la lluvia no significa que detendrá la lluvia. Es humillante, sin duda, pensar que de amo uno puede convertirse en sirviente, y de rico en mendigo; pero nada es más fácil que evitar que esto suceda; sólo hay que no ser vanidoso y orgulloso, y uno no será menospreciado; ser buenos y generosos, y no quedarnos reducidos a pedir lo que hemos negado a los demás. Ser castigado por donde uno ha pecado, ¿no es esa la más justa de las justicias? Sí, de grande puedes volver pequeño, pero cuando has sido bueno no puedes volver malo; ahora bien, ¿no es mejor ser un proletario honesto que un rico vicioso?
Disertaciones
Espíritas
Todos los Santos
I.
(París, 1 de noviembre de 1862. – Medium, Sr. Perchet, sargento de la línea 40, cuartel Prince-Eugene; miembro de la Sociedad de París).
Mi querido hermano, en este día de conmemoración de los muertos, estoy muy feliz de poder hablar contigo. No puedes creer lo grande que es el placer que experimento; llámame más a menudo, ambos ganaremos.
Aquí, no siempre puedo acercarme a ti, porque muchas veces estoy cerca de mis hermanas, particularmente cerca de mi ahijada, a quien rara vez dejo, porque he pedido la misión de estar cerca de ella. Sin embargo, con frecuencia puedo responder a su llamada y siempre será con alegría que le ayudaré con mis consejos.
Hablemos de la fiesta de hoy. En esta solemnidad llena de recogimiento, que acerca el mundo invisible al mundo visible, hay alegría y tristeza.
Felicidad, porque une en un sentimiento piadoso a los miembros dispersos de la familia. Ese día, el niño vuelve a su tumba para encontrarse con su tierna madre, que riega con sus lágrimas la piedra sepulcral. Bendice a ella, el angelito, y mezcla sus deseos con los pensamientos, que gotean con las lágrimas de su querida madre. ¡Cuán dulces son al Señor estas castas oraciones, llenas de fe y recuerdo! también ascienden a los pies del Eterno, como el dulce perfume de las flores, y desde lo alto del cielo, Dios lanza una mirada de misericordia sobre este rinconcito de la tierra, y envía uno de sus buenos Espíritus para consolar a esta alma doliente y decir a ella: “Consuélate, buena madre; tu hijo amado está en la morada del bienaventurado, te ama y te espera”.
Dije: día de felicidad, y lo repito, porque aquellos a quienes la religión del recuerdo lleva aquí abajo a rezar por los que ya no están, sepan que no es en vano, y que un día verán de nuevo al amado, seres de los que están momentáneamente separados. Día de felicidad, porque los Espíritus ven con alegría y ternura que los que les son queridos merecen, por su confianza en Dios, venir pronto a participar de la felicidad de que gozan.
En este día de Todos los Santos, los difuntos que han pasado valientemente por todas las pruebas impuestas durante la vida, que se han despojado de las cosas mundanas y criado a sus hijos en la fe y la caridad, estos Espíritus, digo, vienen voluntariamente a asociarse con las oraciones de los que han dejado, e infundirles la firme voluntad de caminar constantemente por el camino del bien; niños, padres o amigos arrodillados junto a sus tumbas experimentan una íntima satisfacción, porque son conscientes de que los restos que están allí, debajo de la piedra, son sólo un recuerdo del ser que contenían, y que ahora está librado de las miserias terrenales.
Aquí, mi querido hermano, están los felices. ¡Hasta mañana!
II.
Mi querido hermano, fiel a mi promesa, vuelvo a ti. Como te dije, cuando te dejé ayer por la tarde, fui a hacer una visita al cementerio; examiné cuidadosamente los diversos Espíritus sufrientes; es lamentable; esta vista desgarradora sacaría lágrimas al corazón más duro.
Un gran número de estas almas son sin embargo mucho más aliviadas por los vivos, y por la asistencia de los buenos Espíritus, especialmente cuando tienen arrepentimiento de las faltas terrenales y cuando se esfuerzan por despojarse de sus imperfecciones, única causa de sus sufrimientos. Comprenden entonces la sabiduría, la bondad, la grandeza de Dios, y piden el favor de nuevas pruebas para satisfacer la justicia divina, expiar y reparar sus faltas y obtener un futuro mejor.
Oren, pues, mis queridos amigos, con todo su corazón, por estos Espíritus arrepentidos que acaban de ser iluminados por una chispa de fuego. Hasta entonces no habían creído en las delicias eternas, porque en su castigo, que era el colmo de sus tormentos, no se les permitió tener esperanza. Juzgue su alegría, cuando el velo de la oscuridad se rasgó por fin, y el ángel enviado por el Señor abrió sus ojos ciegos a la luz de la fe. Son felices y, sin embargo, generalmente no se hacen ilusiones sobre el futuro; muchos de ellos saben que tienen hasta terribles pruebas que pasar; también reclaman urgentemente las oraciones de los vivos y la asistencia de los buenos Espíritus, para poder soportar con resignación la difícil tarea que les corresponderá.
Os lo vuelvo a decir, y no puedo repetirlo demasiado, para convenceros de esta gran verdad: orad desde el fondo de vuestro corazón por todos los Espíritus que sufren, sin distinción de castas o sectas, porque todos los hombres son hermanos, y deben apoyarse.
Fervientes Espíritas, especialmente vosotros que conocéis la situación de los Espíritus que sufren y sabéis apreciar las fases de la vida; vosotros que sabéis las dificultades que tienen que superar, ven en su ayuda. Es una hermosa caridad orar por estos pobres hermanos desconocidos, a menudo olvidados por todos, y cuya gratitud no podéis imaginar cuando se ven asistidos. La oración es para ellos lo que el dulce rocío es para la tierra arrasada. Imagina a un extraño caído en algún cruce de un camino oscuro, una noche oscura; sus pies están desgarrados por una larga carrera; siente el aguijón del hambre y la sed ardiente; a sus sufrimientos físicos se suman todas las torturas morales; la desesperación está a la vuelta de la esquina; en vano lanza gritos desgarradores a los cuatro vientos del cielo: ni un eco amigo responde a este llamado desesperado. ¡Y bien! supongamos que en el momento en que esta desdichada criatura ha llegado a los límites últimos del sufrimiento, una mano compasiva se acerca dulcemente a posarse sobre su hombro y traerle la ayuda que su posición exige; imagínese entonces, si es posible, el rapto de este hombre, y tendrá una vaga idea de la felicidad que da la oración a los Espíritus desdichados, que llevan la angustia del castigo y el aislamiento. Eternamente os estarán agradecidos, porque estad convencidos que en el mundo de los Espíritus no hay ingratos como en vuestra tierra.
Dije que el Día de Todos los Santos es una solemnidad impregnada de tristeza; una gran tristeza, en verdad, porque llama también la atención sobre la clase de aquellos Espíritus que, durante su existencia terrena, se entregaron al materialismo, al egoísmo; que no han querido conocer otros dioses que las miserables vanidades de su mundo insignificante; que no han tenido miedo de emplear todos los medios ilícitos para aumentar su riqueza y, a menudo, tirar a la gente honesta a la paja. Entre ellos están también los que han quebrantado su existencia por una muerte violenta; aquellos todavía que, durante su vida, se han arrastrado por el fango inmundo de la impureza.
Por todo esto, mi querido hermano, ¡qué terribles tormentos! Es tal como dice la escritura: Allí será el lloro y el crujir de dientes. Serán sumergidos en el profundo abismo de la oscuridad. Estos desdichados son llamados comúnmente los condenados, y aunque es más cierto llamarlos castigados, sin embargo, sufren torturas tan terribles como las que se atribuyen a los condenados en medio de las llamas. Envueltos en las tinieblas más espesas de un abismo que les parece insondable, aunque no circunscrito como os enseñan, experimentan sufrimientos morales indescriptibles hasta que abren su corazón al arrepentimiento.
Hay algunos, que a veces permanecen durante siglos en este estado, sin que les sea posible prever el fin de sus tormentos; por eso dicen que son réprobos para la eternidad. Esta opinión errónea ha encontrado crédito entre vosotros desde hace mucho tiempo; es un grave error; porque, tarde o temprano, estos Espíritus se abren al arrepentimiento, y entonces Dios, compadeciéndose de sus desgracias, les envía un ángel que se dirige a ellos con palabras de consuelo, y les abre un camino tanto más amplio cuanta más oración ha habido para ellos a los pies del Eterno.
Ves, hermano, las oraciones son siempre útiles a los culpables, y si no cambian los inmutables decretos de Dios, sin embargo, dan mucho alivio a los Espíritus dolientes, llevándoles el dulce pensamiento de estar aún en la memoria de algunas almas compasivas. Así el preso siente que su corazón salta de alegría cuando, a través de sus tristes rejas, ve el rostro de algún pariente o amigo que no lo ha olvidado en la desgracia.
Si el Espíritu sufriente está demasiado endurecido, demasiado material, para que la oración tenga acceso a su alma, un Espíritu puro lo recoge como un aroma precioso, y lo deposita en las ánforas celestiales hasta el día en que puedan ser usadas por los culpables.
Para que la oración dé fruto, no basta balbucear las palabras como lo hacen la mayoría de los hombres; la oración que sale del corazón es la única que agrada al Señor, la única que se toma en cuenta y que trae alivio a los Espíritus que sufren.
Tu hermana, que te quiere,
Margarita.
Pregunta (realizada en la Sociedad). - ¿Qué pensar del pasaje de esta comunicación, donde se dice: “Te aseguro que en nuestro mundo no hay ingratos como en tu tierra? Las almas de los hombres, siendo Espíritus encarnados, traen consigo sus vicios y sus virtudes: las imperfecciones de los hombres provienen de las imperfecciones del Espíritu, como sus cualidades provienen de las cualidades adquiridas. Según esto, y dado que los vicios más innobles los encontramos en los Espíritus, no entenderíamos por qué no podemos encontrar la ingratitud que tantas veces encontramos en la tierra.
Respuesta (por el Sr. Perché). “Indudablemente hay personas ingratas en el mundo de los Espíritus, y puedes poner en primer lugar a los Espíritus obsesivos y a los Espíritus malignos, que hacen todo lo posible por inculcarte sus pensamientos perversos a pesar del bien que les haces orando por ellos. Su ingratitud, sin embargo, es sólo momentánea; porque la hora del arrepentimiento les toca tarde o temprano; entonces sus ojos se abren a la luz y sus corazones también se abren para siempre al reconocimiento. En la tierra no es así, y a cada paso te encuentras con hombres que, a pesar de todo el bien que les haces, sólo te devuelven, hasta el final, con la más negra ingratitud.
El pasaje que requirió esta observación es oscuro solo porque carece de extensión. Consideré la cuestión sólo desde el punto de vista de los Espíritus abiertos al arrepentimiento, y aptos, por ese mismo hecho, para recoger inmediatamente los frutos de la oración. Estando estos Espíritus comprometidos en el camino correcto, y el Espíritu no retrocediendo, es claro que la gratitud no puede extinguirse en ellos.
Para que no haya confusión, escribiré la frase que dio lugar a esta observación de la siguiente manera: "Eternamente te lo agradecerán, porque ten la certeza de que, entre los Espíritus, aquellos a quienes habrás reconducido al buen camino no puede ser desagradecido”.
Margarita.
Observación. - Estas dos comunicaciones, como muchas otras de no menos elevado carácter moral, fueron obtenidas por Sr. Perché, en su cuartel, donde tiene varios compañeros que comparten sus creencias espíritas y conforma a ellas su conducta. Preguntaremos a los detractores del Espiritismo si estos soldados recibirían mejor consejo moral en el cabaret. Si este es el lenguaje de Satanás, ¡realmente se ha convertido en un ermitaño! ¡Es cierto que es tan viejo!
Al mismo tiempo, le preguntaremos al Sr. Tony, el ingenioso y sobre todo muy lógico periodista de Rochefort, que cree que el Espiritismo es uno de los males sacados de la caja de Pandora y una de esas cosas malsanas que estudia la higiene pública y la moral; le preguntaremos, decimos, qué hay de insalubre y antihigiénico en esta comunicación, y qué habrán perdido estos soldados en su moralidad y en su salud al renunciar a malos lugares para la oración.
Todos los Santos
I.
(París, 1 de noviembre de 1862. – Medium, Sr. Perchet, sargento de la línea 40, cuartel Prince-Eugene; miembro de la Sociedad de París).
Mi querido hermano, en este día de conmemoración de los muertos, estoy muy feliz de poder hablar contigo. No puedes creer lo grande que es el placer que experimento; llámame más a menudo, ambos ganaremos.
Aquí, no siempre puedo acercarme a ti, porque muchas veces estoy cerca de mis hermanas, particularmente cerca de mi ahijada, a quien rara vez dejo, porque he pedido la misión de estar cerca de ella. Sin embargo, con frecuencia puedo responder a su llamada y siempre será con alegría que le ayudaré con mis consejos.
Hablemos de la fiesta de hoy. En esta solemnidad llena de recogimiento, que acerca el mundo invisible al mundo visible, hay alegría y tristeza.
Felicidad, porque une en un sentimiento piadoso a los miembros dispersos de la familia. Ese día, el niño vuelve a su tumba para encontrarse con su tierna madre, que riega con sus lágrimas la piedra sepulcral. Bendice a ella, el angelito, y mezcla sus deseos con los pensamientos, que gotean con las lágrimas de su querida madre. ¡Cuán dulces son al Señor estas castas oraciones, llenas de fe y recuerdo! también ascienden a los pies del Eterno, como el dulce perfume de las flores, y desde lo alto del cielo, Dios lanza una mirada de misericordia sobre este rinconcito de la tierra, y envía uno de sus buenos Espíritus para consolar a esta alma doliente y decir a ella: “Consuélate, buena madre; tu hijo amado está en la morada del bienaventurado, te ama y te espera”.
Dije: día de felicidad, y lo repito, porque aquellos a quienes la religión del recuerdo lleva aquí abajo a rezar por los que ya no están, sepan que no es en vano, y que un día verán de nuevo al amado, seres de los que están momentáneamente separados. Día de felicidad, porque los Espíritus ven con alegría y ternura que los que les son queridos merecen, por su confianza en Dios, venir pronto a participar de la felicidad de que gozan.
En este día de Todos los Santos, los difuntos que han pasado valientemente por todas las pruebas impuestas durante la vida, que se han despojado de las cosas mundanas y criado a sus hijos en la fe y la caridad, estos Espíritus, digo, vienen voluntariamente a asociarse con las oraciones de los que han dejado, e infundirles la firme voluntad de caminar constantemente por el camino del bien; niños, padres o amigos arrodillados junto a sus tumbas experimentan una íntima satisfacción, porque son conscientes de que los restos que están allí, debajo de la piedra, son sólo un recuerdo del ser que contenían, y que ahora está librado de las miserias terrenales.
Aquí, mi querido hermano, están los felices. ¡Hasta mañana!
II.
Mi querido hermano, fiel a mi promesa, vuelvo a ti. Como te dije, cuando te dejé ayer por la tarde, fui a hacer una visita al cementerio; examiné cuidadosamente los diversos Espíritus sufrientes; es lamentable; esta vista desgarradora sacaría lágrimas al corazón más duro.
Un gran número de estas almas son sin embargo mucho más aliviadas por los vivos, y por la asistencia de los buenos Espíritus, especialmente cuando tienen arrepentimiento de las faltas terrenales y cuando se esfuerzan por despojarse de sus imperfecciones, única causa de sus sufrimientos. Comprenden entonces la sabiduría, la bondad, la grandeza de Dios, y piden el favor de nuevas pruebas para satisfacer la justicia divina, expiar y reparar sus faltas y obtener un futuro mejor.
Oren, pues, mis queridos amigos, con todo su corazón, por estos Espíritus arrepentidos que acaban de ser iluminados por una chispa de fuego. Hasta entonces no habían creído en las delicias eternas, porque en su castigo, que era el colmo de sus tormentos, no se les permitió tener esperanza. Juzgue su alegría, cuando el velo de la oscuridad se rasgó por fin, y el ángel enviado por el Señor abrió sus ojos ciegos a la luz de la fe. Son felices y, sin embargo, generalmente no se hacen ilusiones sobre el futuro; muchos de ellos saben que tienen hasta terribles pruebas que pasar; también reclaman urgentemente las oraciones de los vivos y la asistencia de los buenos Espíritus, para poder soportar con resignación la difícil tarea que les corresponderá.
Os lo vuelvo a decir, y no puedo repetirlo demasiado, para convenceros de esta gran verdad: orad desde el fondo de vuestro corazón por todos los Espíritus que sufren, sin distinción de castas o sectas, porque todos los hombres son hermanos, y deben apoyarse.
Fervientes Espíritas, especialmente vosotros que conocéis la situación de los Espíritus que sufren y sabéis apreciar las fases de la vida; vosotros que sabéis las dificultades que tienen que superar, ven en su ayuda. Es una hermosa caridad orar por estos pobres hermanos desconocidos, a menudo olvidados por todos, y cuya gratitud no podéis imaginar cuando se ven asistidos. La oración es para ellos lo que el dulce rocío es para la tierra arrasada. Imagina a un extraño caído en algún cruce de un camino oscuro, una noche oscura; sus pies están desgarrados por una larga carrera; siente el aguijón del hambre y la sed ardiente; a sus sufrimientos físicos se suman todas las torturas morales; la desesperación está a la vuelta de la esquina; en vano lanza gritos desgarradores a los cuatro vientos del cielo: ni un eco amigo responde a este llamado desesperado. ¡Y bien! supongamos que en el momento en que esta desdichada criatura ha llegado a los límites últimos del sufrimiento, una mano compasiva se acerca dulcemente a posarse sobre su hombro y traerle la ayuda que su posición exige; imagínese entonces, si es posible, el rapto de este hombre, y tendrá una vaga idea de la felicidad que da la oración a los Espíritus desdichados, que llevan la angustia del castigo y el aislamiento. Eternamente os estarán agradecidos, porque estad convencidos que en el mundo de los Espíritus no hay ingratos como en vuestra tierra.
Dije que el Día de Todos los Santos es una solemnidad impregnada de tristeza; una gran tristeza, en verdad, porque llama también la atención sobre la clase de aquellos Espíritus que, durante su existencia terrena, se entregaron al materialismo, al egoísmo; que no han querido conocer otros dioses que las miserables vanidades de su mundo insignificante; que no han tenido miedo de emplear todos los medios ilícitos para aumentar su riqueza y, a menudo, tirar a la gente honesta a la paja. Entre ellos están también los que han quebrantado su existencia por una muerte violenta; aquellos todavía que, durante su vida, se han arrastrado por el fango inmundo de la impureza.
Por todo esto, mi querido hermano, ¡qué terribles tormentos! Es tal como dice la escritura: Allí será el lloro y el crujir de dientes. Serán sumergidos en el profundo abismo de la oscuridad. Estos desdichados son llamados comúnmente los condenados, y aunque es más cierto llamarlos castigados, sin embargo, sufren torturas tan terribles como las que se atribuyen a los condenados en medio de las llamas. Envueltos en las tinieblas más espesas de un abismo que les parece insondable, aunque no circunscrito como os enseñan, experimentan sufrimientos morales indescriptibles hasta que abren su corazón al arrepentimiento.
Hay algunos, que a veces permanecen durante siglos en este estado, sin que les sea posible prever el fin de sus tormentos; por eso dicen que son réprobos para la eternidad. Esta opinión errónea ha encontrado crédito entre vosotros desde hace mucho tiempo; es un grave error; porque, tarde o temprano, estos Espíritus se abren al arrepentimiento, y entonces Dios, compadeciéndose de sus desgracias, les envía un ángel que se dirige a ellos con palabras de consuelo, y les abre un camino tanto más amplio cuanta más oración ha habido para ellos a los pies del Eterno.
Ves, hermano, las oraciones son siempre útiles a los culpables, y si no cambian los inmutables decretos de Dios, sin embargo, dan mucho alivio a los Espíritus dolientes, llevándoles el dulce pensamiento de estar aún en la memoria de algunas almas compasivas. Así el preso siente que su corazón salta de alegría cuando, a través de sus tristes rejas, ve el rostro de algún pariente o amigo que no lo ha olvidado en la desgracia.
Si el Espíritu sufriente está demasiado endurecido, demasiado material, para que la oración tenga acceso a su alma, un Espíritu puro lo recoge como un aroma precioso, y lo deposita en las ánforas celestiales hasta el día en que puedan ser usadas por los culpables.
Para que la oración dé fruto, no basta balbucear las palabras como lo hacen la mayoría de los hombres; la oración que sale del corazón es la única que agrada al Señor, la única que se toma en cuenta y que trae alivio a los Espíritus que sufren.
Tu hermana, que te quiere,
Pregunta (realizada en la Sociedad). - ¿Qué pensar del pasaje de esta comunicación, donde se dice: “Te aseguro que en nuestro mundo no hay ingratos como en tu tierra? Las almas de los hombres, siendo Espíritus encarnados, traen consigo sus vicios y sus virtudes: las imperfecciones de los hombres provienen de las imperfecciones del Espíritu, como sus cualidades provienen de las cualidades adquiridas. Según esto, y dado que los vicios más innobles los encontramos en los Espíritus, no entenderíamos por qué no podemos encontrar la ingratitud que tantas veces encontramos en la tierra.
Respuesta (por el Sr. Perché). “Indudablemente hay personas ingratas en el mundo de los Espíritus, y puedes poner en primer lugar a los Espíritus obsesivos y a los Espíritus malignos, que hacen todo lo posible por inculcarte sus pensamientos perversos a pesar del bien que les haces orando por ellos. Su ingratitud, sin embargo, es sólo momentánea; porque la hora del arrepentimiento les toca tarde o temprano; entonces sus ojos se abren a la luz y sus corazones también se abren para siempre al reconocimiento. En la tierra no es así, y a cada paso te encuentras con hombres que, a pesar de todo el bien que les haces, sólo te devuelven, hasta el final, con la más negra ingratitud.
El pasaje que requirió esta observación es oscuro solo porque carece de extensión. Consideré la cuestión sólo desde el punto de vista de los Espíritus abiertos al arrepentimiento, y aptos, por ese mismo hecho, para recoger inmediatamente los frutos de la oración. Estando estos Espíritus comprometidos en el camino correcto, y el Espíritu no retrocediendo, es claro que la gratitud no puede extinguirse en ellos.
Para que no haya confusión, escribiré la frase que dio lugar a esta observación de la siguiente manera: "Eternamente te lo agradecerán, porque ten la certeza de que, entre los Espíritus, aquellos a quienes habrás reconducido al buen camino no puede ser desagradecido”.
Observación. - Estas dos comunicaciones, como muchas otras de no menos elevado carácter moral, fueron obtenidas por Sr. Perché, en su cuartel, donde tiene varios compañeros que comparten sus creencias espíritas y conforma a ellas su conducta. Preguntaremos a los detractores del Espiritismo si estos soldados recibirían mejor consejo moral en el cabaret. Si este es el lenguaje de Satanás, ¡realmente se ha convertido en un ermitaño! ¡Es cierto que es tan viejo!
Al mismo tiempo, le preguntaremos al Sr. Tony, el ingenioso y sobre todo muy lógico periodista de Rochefort, que cree que el Espiritismo es uno de los males sacados de la caja de Pandora y una de esas cosas malsanas que estudia la higiene pública y la moral; le preguntaremos, decimos, qué hay de insalubre y antihigiénico en esta comunicación, y qué habrán perdido estos soldados en su moralidad y en su salud al renunciar a malos lugares para la oración.
Dispensario magnético
Fundado por Sr. Canelle, 11, rue Neuve‑des‑Martyrs, en París.
El primer artículo de esta edición destaca la relación entre Magnetismo y Espiritismo, y muestra la ayuda que, en muchos casos, el Magnetizador puede sacar del conocimiento Espírita, casos en que la idea materialista sólo podía paralizar la influencia saludable; estos informes saldrán aún mejor en el segundo artículo que publicaremos en el próximo número. Al traer a la atención de nuestros lectores la formación del establecimiento dirigido por el Sr. Canelle, a quien conocemos personalmente desde hace mucho tiempo como un experimentado magnetizador, no solo espiritualista, sino sinceramente Espírita, nos complace darle este testimonio de nuestra simpatía. Los tratamientos son dirigidos por él y por varios médicos magnetizadores. Se dedican proyecciones especiales a las magnetizaciones libres. Nos remitimos al prospecto para más información.
Fundado por Sr. Canelle, 11, rue Neuve‑des‑Martyrs, en París.
El primer artículo de esta edición destaca la relación entre Magnetismo y Espiritismo, y muestra la ayuda que, en muchos casos, el Magnetizador puede sacar del conocimiento Espírita, casos en que la idea materialista sólo podía paralizar la influencia saludable; estos informes saldrán aún mejor en el segundo artículo que publicaremos en el próximo número. Al traer a la atención de nuestros lectores la formación del establecimiento dirigido por el Sr. Canelle, a quien conocemos personalmente desde hace mucho tiempo como un experimentado magnetizador, no solo espiritualista, sino sinceramente Espírita, nos complace darle este testimonio de nuestra simpatía. Los tratamientos son dirigidos por él y por varios médicos magnetizadores. Se dedican proyecciones especiales a las magnetizaciones libres. Nos remitimos al prospecto para más información.
Respuesta
a un caballero de Burdeos
Un señor de Burdeos nos escribió una carta muy cortés, pero que contenía una crítica desde un punto de vista religioso al artículo publicado en el número de noviembre sobre El origen de la lengua, artículo que, dicho sea de paso, ha encontrado muchos admiradores. Esta carta que no tenía ni firma ni dirección, la hicimos caso como se debe hacer con cualquier carta sin nombre: la tiramos al fuego.
Un señor de Burdeos nos escribió una carta muy cortés, pero que contenía una crítica desde un punto de vista religioso al artículo publicado en el número de noviembre sobre El origen de la lengua, artículo que, dicho sea de paso, ha encontrado muchos admiradores. Esta carta que no tenía ni firma ni dirección, la hicimos caso como se debe hacer con cualquier carta sin nombre: la tiramos al fuego.
Errata
En el artículo publicado en el último número sobre: Un remedio dado por los Espíritus, se omitió decir que antes de la aplicación de la pomada, se debe lavar cuidadosamente la herida con agua de muérdago morado u otra loción suavizante.
ALLAN KARDEC.
En el artículo publicado en el último número sobre: Un remedio dado por los Espíritus, se omitió decir que antes de la aplicación de la pomada, se debe lavar cuidadosamente la herida con agua de muérdago morado u otra loción suavizante.