Estudio
sobre los poseídos de Morzine
Las
causas de la obsesión y los medios para combatirla.
Las observaciones que hemos hecho sobre la
epidemia que azotó y aún azota el municipio de Morzine, en la Alta Saboya, no
nos dejan dudas sobre su causa; pero, para sustentar nuestra opinión, debemos
entrar en algunas explicaciones preliminares, que pondrán mejor de relieve la
analogía de este mal con casos análogos, cuyo origen no puede ser dudoso para
cualquiera que esté familiarizado con los fenómenos espíritas y reconozca la
acción del mundo invisible sobre la humanidad. Es necesario para esto volver a
la fuente misma del fenómeno y seguir su gradación desde los casos más simples,
y explicar al mismo tiempo la forma en que opera; deduciremos de él mucho mejor
los medios para combatir el mal. Aunque ya hemos tratado este tema en el Libro
de los Médiums, en el capítulo de la obsesión, y en varios artículos de esta
Revista, añadiremos algunas consideraciones nuevas que harán más fácil concebir
la cosa.
El primer punto que es importante captar es
la naturaleza de los Espíritus desde el punto de vista moral. Siendo los Espíritus
sólo las almas de los hombres, y los hombres no siendo todos buenos, no es
racional admitir que el Espíritu de un hombre perverso se transforme
repentinamente, de lo contrario no habría necesidad de castigo en la vida
futura. La experiencia viene a confirmar esta teoría o, mejor dicho, esta
teoría es fruto de la experiencia. Las relaciones con el mundo invisible nos
muestran, en efecto, junto a los Espíritus sublimes de la sabiduría y del
conocimiento, otros Espíritus innobles que aún tienen todos los vicios y todas
las pasiones de la humanidad. El alma de un buen hombre será, después de su
muerte, un buen Espíritu; así también un buen Espíritu encarnado hará un buen
hombre; por la misma razón el hombre perverso, al morir, da al mundo invisible
un Espíritu perverso, y un Espíritu maligno, al encarnarse, no puede hacer un
hombre virtuoso, y esto mientras el Espíritu no se haya purificado o no haya
sentido el deseo de mejorarse; porque, una vez en el camino del progreso, se
despoja poco a poco de sus malos instintos; asciende gradualmente en la
jerarquía de los Espíritus, hasta haber alcanzado la perfección accesible a
todos, no pudiendo Dios haber creado seres condenados al mal y al infortunio
para la eternidad. Así, el mundo visible y el mundo invisible fluyen incesante
y alternativamente el uno en el otro, si uno puede expresarlo así, y se nutren
mutuamente, o, para decirlo mejor, estos dos mundos son en realidad uno, en dos
estados diferentes. Esta consideración es muy importante para entender la
solidaridad que existe entre ellos.
Siendo la tierra un mundo inferior, es decir
no muy avanzado, se sigue que la inmensa mayoría de los Espíritus que la pueblan
ya sea en estado errante o como encarnados, debe consistir en Espíritus
imperfectos que producen más mal que bien; de ahí el predominio del mal en la
tierra; ahora bien, siendo la Tierra al mismo tiempo un mundo de expiación, es
el contacto con el mal lo que hace infelices a los hombres; porque si todos los
hombres fueran buenos, todos serían felices. Es un estado donde nuestro globo
aún no ha llegado, y hacia ese estado Dios quiere conducirlo. Todas las
tribulaciones que los hombres buenos experimentan aquí abajo, ya sea de los
hombres o de los Espíritus, son consecuencia de este estado de inferioridad. Se
podría decir que la Tierra es el estuario botánico de los mundos: allí se
encuentran el salvajismo y la civilización primitiva, la criminalidad y la expiación.
Por lo tanto, debemos imaginar el mundo
invisible como formando una población innumerable, compacta, por así decirlo,
que envuelve la Tierra y se mueve en el espacio. Es una especie de atmósfera
moral en la que los Espíritus encarnados ocupan las profundidades y se mueven
allí como en el fango. Ahora bien, así como el aire de los lugares bajos es
pesado e insalubre, este aire moral también es insalubre, porque está
corrompido por las miasmas de los Espíritus impuros; resistirlo requiere
temperamentos morales dotados de gran vigor.
Digamos, como paréntesis, que este estado de
cosas es inherente a los mundos inferiores; pero estos mundos siguen la ley del
progreso, y cuando han llegado a la edad deseada, Dios los purifica expulsando
de ellos los Espíritus imperfectos, que ya no reencarnan en ellos y son
sustituidos por Espíritus más avanzados, que hacen reinar entre ellos la
felicidad, justicia y paz. Es una revolución de este tipo la que se está
preparando en este momento.
Examinemos ahora el modo de acción recíproco
de los Espíritus encarnados y desencarnados.
Sabemos que los Espíritus están revestidos de
una envoltura vaporosa formando para ellos un verdadero cuerpo fluídico, al que
damos el nombre de periespíritu, y cuyos elementos se extraen del fluido
universal o cósmico, principio de todas las cosas. Cuando el Espíritu se une a
un cuerpo, existe allí con su periespíritu, que sirve de enlace entre el
Espíritu propiamente dicho y la materia corporal; es el intermediario de las
sensaciones percibidas por el Espíritu. Pero este periespíritu no está
confinado en el cuerpo como en una caja; por su naturaleza fluídica, irradia
hacia el exterior y forma una especie de atmósfera alrededor del cuerpo, como
el vapor que se desprende de él. Pero el vapor que emana de un cuerpo enfermo
también es malsano, acre y asqueroso, que infecta el aire en los lugares donde
se reúnen muchas personas enfermas. Así como este vapor está impregnado de las
cualidades del cuerpo, el periespíritu está impregnado de las cualidades, es
decir, del pensamiento del Espíritu, y hace que estas cualidades irradien
alrededor del cuerpo.
Aquí otro paréntesis para responder
inmediatamente a una objeción que algunos oponen a la teoría que da el
Espiritismo sobre el estado del alma; lo acusan de materializar el alma,
mientras que, según la religión, el alma es puramente inmaterial. Esta
objeción, como la mayoría de las que se hacen, surge de un estudio incompleto y
superficial. El Espiritismo nunca ha definido la naturaleza del alma, que escapa
a nuestras investigaciones; no dice que el periespíritu constituye el alma: la
palabra periespíritu dice positivamente lo contrario, puesto que especifica una
envoltura alrededor del Espíritu. ¿Qué dice el Libro de los Espíritus al
respecto? “Hay tres cosas en el hombre: el alma, o Espíritu, un principio
inteligente; el cuerpo, envoltura material; el periespíritu, envoltura fluídica
semimaterial, que sirve de nexo entre el Espíritu y el cuerpo. Del hecho de
que, a la muerte del cuerpo, el alma retiene la envoltura fluídica, esto no
quiere decir que esta envoltura y el alma sean una y la misma cosa, como
tampoco el cuerpo es uno con el vestido, como tampoco el alma es uno con el
cuerpo. La doctrina Espírita, por tanto, nada quita a la inmaterialidad del
alma, sólo le da dos envolturas en lugar de una durante la vida corporal, y
otra después de la muerte del cuerpo, lo cual no es una hipótesis, sino un
resultado de la observación, y con la ayuda de esta envoltura hace que se
conciba mejor su individualidad y explica mejor su acción sobre la materia.
Volvamos
a nuestro tema.
El periespíritu, por su naturaleza fluídica,
es esencialmente móvil, elástico, si se puede decir así; como agente directo
del Espíritu, se pone en acción y proyecta rayos por la voluntad del Espíritu;
estos rayos sirven para la transmisión del pensamiento, porque de alguna manera
está animada por el pensamiento del Espíritu. Siendo el periespíritu el lazo
que une el Espíritu al cuerpo, es por este intermediario que el Espíritu transmite
a los órganos, no la vida vegetativa, sino los movimientos que son la expresión
de su voluntad; es también por este intermediario que las sensaciones del
cuerpo se transmiten al Espíritu. El cuerpo sólido destruido por la muerte, el
Espíritu ya no actúa ni percibe sino a través de su cuerpo fluídico, o
periespíritu, por eso actúa más fácilmente y percibe mejor, siendo el cuerpo un
obstáculo. Todo esto sigue siendo el resultado de la observación.
Supongamos ahora dos personas cercanas, cada
una envuelta en su atmósfera periespiritual, - déjanos pasar este neologismo.
Estos dos fluidos entrarán en contacto, se penetrarán; si son de naturaleza
antipática, se repelerán, y los dos individuos sentirán una especie de malestar
al acercarse, sin darse cuenta; si, por el contrario, los mueve un sentimiento
bueno y benévolo, llevarán consigo un pensamiento benévolo que atrae. Tal es la
causa por la que dos personas se entienden y se adivinan sin hablarse. Un
cierto “no sé qué” suele decir que la persona que tienes delante debe estar
animada por tal o cual sentimiento; ahora bien, este “no sé qué” es la
expansión del fluido periespiritual de la persona en contacto con la nuestra,
una especie de hilo eléctrico, conductor del pensamiento. Entendemos, pues, que
los Espíritus, cuya envoltura fluídica es mucho más libre que en el estado de
encarnación, ya no necesitan sonidos articulados para oírse unos a otros.
El fluido periespiritual del encarnado es,
pues, puesto en acción por el Espíritu; si, por su voluntad, el Espíritu
brilla, por así decir, rayos sobre otro individuo, estos rayos lo penetran; de
ahí la acción magnética más o menos poderosa según la voluntad, más o menos
benéfica según que estos rayos sean de naturaleza más o menos buena, más o
menos vivificantes; porque por su acción pueden penetrar los órganos, y en
ciertos casos restaurar el estado normal. Conocemos la influencia de las
cualidades morales en el magnetizador.
Lo que el Espíritu encarnado puede hacer
lanzando su propio fluido sobre un individuo, también lo puede hacer un
Espíritu desencarnado, ya que tiene el mismo fluido, es decir, puede
magnetizar, y, según sea bueno o malo, su acción será beneficiosa o
perjudicial.
Uno se da cuenta así fácilmente de la
naturaleza de las impresiones que recibe según los medios en los que se
encuentra. Si una asamblea se compone de personas animadas por malos
sentimientos, llenan el aire circundante con el fluido impregnado de sus
pensamientos; de ahí, para las almas buenas, un malestar moral análogo al
malestar físico causado por las exhalaciones mefíticas: el alma se asfixia. Las
personas, por el contrario, si tuvieren intenciones puras, nos encontramos en
su atmósfera como en un aire vigorizante y saludable. El efecto será
naturalmente el mismo en un ambiente lleno de Espíritus según sean buenos o
malos.
Bien entendido esto, llegamos sin dificultad
a la acción material de los Espíritus errantes sobre los Espíritus encarnados,
y de allí a la explicación de la mediumnidad.
Si un espíritu quiere actuar sobre un
individuo, se acerca a él y lo envuelve, por así decirlo, con su periespíritu
como un manto; los fluidos penetrándole, los dos pensamientos y las dos
voluntades se fusionan, y el Espíritu puede entonces usar este cuerpo como
propio, hacerlo actuar según su voluntad, hablar, escribir, dibujar, etc.;
tales son los médiums. Si el Espíritu es bueno, su acción es dulce, benéfica,
hace que se hagan sólo cosas buenas; si es malo, que se hagan cosas malas; si
es perversa y malvada, lo abraza como en una red, paraliza hasta su voluntad,
su mismo juicio, que sofoca bajo su fluido, como se sofoca el fuego bajo una
capa de agua; lo hace pensar, hablar, actuar a través de él, lo empuja a su
pesar a actos extravagantes o ridículos, en una palabra, lo magnetiza, lo
cataleptiza moralmente, y el individuo se convierte en un instrumento ciego de
su voluntad. Tal es la causa de la obsesión, la fascinación y el sometimiento
que se manifiestan en grados muy diferentes de intensidad. Es el paroxismo de
la subyugación, que comúnmente se llama posesión. Cabe señalar que, en este
estado, el individuo muy a menudo es consciente de que lo que está haciendo es
ridículo, pero se ve obligado a hacerlo, como si un hombre más fuerte que él
estuviera moviendo sus brazos contra su voluntad, sus piernas. y su lengua. He
aquí un ejemplo curioso.
En una pequeña reunión en Burdeos, en medio
de una evocación, el médium, un joven de carácter apacible y perfecta
urbanidad, de repente comienza a golpear la mesa, se levanta con ojos
amenazantes, apuntando con los puños a los presentes, diciéndoles los insultos
más groseros, y queriendo tirarles el tintero a la cabeza. Esta escena, tanto
más aterradora cuanto que distaba mucho de lo esperado, duró unos diez minutos,
tras los cuales el joven recuperó su calma habitual, disculpándose por lo que
acababa de ocurrir, diciendo que sabía muy bien que había hecho y dicho cosas
inapropiadas, pero que no pudo evitarlo. Habiéndonos comunicado el hecho,
pedimos explicación del mismo en una sesión de la Sociedad de París, y se nos
dijo que el Espíritu que lo había provocado era más bromista que malvado, y que
simplemente había querido gozar del susto de los asistentes. Lo que prueba la
veracidad de esta explicación es que el hecho no se repitió, y que el médium,
sin embargo, siguió recibiendo excelentes comunicaciones como en el pasado. Es
bueno decir lo que probablemente había excitado el entusiasmo de este Espíritu
bromista. Un antiguo director de teatro de Burdeos, Sr. Beck, había
experimentado, durante varios años antes de su muerte, un fenómeno singular.
Todas las tardes, al salir del teatro, le parecía que un hombre le saltaba
sobre la espalda, se le montaba a horcajadas sobre los hombros y se aferraba a
ellos hasta llegar a la puerta de su casa; allí, el pretendido individuo saltó
al suelo y el señor Beck se sintió aliviado. En esta reunión se quiso evocar al
Sr. Beck para pedirle una explicación; fue entonces cuando el Espíritu
embaucador le agradó tomar su lugar y hacer representar al médium una escena
diabólica, en quien sin duda encontró las disposiciones fluídicas necesarias
para asistirlo.
Lo que en esta circunstancia era sólo
accidental, adquiere a veces carácter de permanencia cuando el Espíritu es
malo, porque el individuo se convierte para él en una víctima real a la que
puede dar la apariencia de una verdadera locura. Decimos apariencia, porque la
locura propiamente dicha resulta siempre de una alteración de los órganos
cerebrales, mientras que, en este caso, los órganos están tan intactos como los
del joven de quien acabamos de hablar; no hay, pues, locura real, sino locura
aparente, contra la cual los remedios terapéuticos son impotentes, como lo
demuestra la experiencia; mucho más, pueden producir lo que no existe. Los
manicomios albergan a muchos enfermos de esta especie a quienes el contacto con
otros dementes no puede sino ser muy perjudicial, porque este estado denota
siempre una cierta debilidad moral. Junto a todas las variedades de locura
patológica, conviene, por tanto, añadir la locura obsesiva, que requiere medios
especiales; pero ¿cómo puede un médico materialista hacer alguna vez esta
diferencia, o siquiera admitirla?
¡Bien echo! Nuestros adversarios clamarán;
los peligros del Espiritismo no pueden ser mejor demostrados, y tenemos razón
en afírmalo.
Un instante;
lo que hemos dicho prueba precisamente su utilidad.
¿Creéis que los malos Espíritus, que pululan
en medio de la humanidad, han esperado a ser llamados para ejercer su
perniciosa influencia? Como los Espíritus han existido siempre, siempre han
jugado el mismo papel, porque ese papel está en la naturaleza, y la prueba está
en la gran cantidad de gente obsesionada, o poseída, si se quiere, antes de que
se tratara de Espíritus, o que, hoy en día, de haber oído hablar de Espiritismo
o médiums. La acción de los Espíritus, buenos o malos es pues espontánea; la de
los malos produce multitud de perturbaciones en la economía moral y aun física
que, por ignorancia de la verdadera causa, se atribuían a causas erróneas. Los Espíritus
malignos son enemigos invisibles, tanto más peligrosos cuanto que no se
sospechaba de su acción. El Espiritismo, al desnudarlos, viene a revelar una
nueva causa para ciertos males de la humanidad; conocida la causa, ya no
intentaremos combatir el mal con medios que ahora sabemos que son inútiles,
buscaremos otros más efectivos. Ahora bien, ¿quién descubrió esta causa? La mediumnidad;
es a través de la mediumnidad que estos enemigos ocultos han traicionado su
presencia; ha hecho por ellos lo que el microscopio ha hecho por lo
infinitamente pequeño: ha revelado todo un mundo. El Espiritismo no ha atraído
a los malos Espíritus; los desveló y proporcionó los medios para paralizar su
acción y, en consecuencia, para ahuyentarlos. Por tanto, no trajo el mal, ya
que el mal existió en todos los tiempos; por el contrario, proporciona el
remedio al mal mostrando su causa. Una vez reconocida la acción del mundo
invisible, tendremos la clave de multitud de fenómenos incomprendidos, y la
ciencia, enriquecida por esta nueva ley, verá abrirse ante ella nuevos
horizontes. ¿Cuándo llegará allí? Cuando ya no profese el materialismo, porque
el materialismo la detiene en su vuelo y le pone una barrera infranqueable
Antes de hablar del remedio, aclaremos un
hecho que avergüenza a muchos Espíritas, especialmente en los casos de simple
obsesión, es decir, en aquellos, muy frecuentes, donde un médium no puede
librarse de un Espíritu malo que obstinadamente le comunica por escrito o
audiencia; aquella, no menos frecuente, donde, en medio de una buena
comunicación, un Espíritu viene a entrometerse para decir cosas malas. Entonces
uno se pregunta si los malos Espíritus son más poderosos que los buenos.
Remitámonos a lo que hemos dicho al principio
sobre el modo en que actúa el Espíritu, e imaginemos un médium envuelto,
penetrado por el fluido perispiritual de un Espíritu maligno; para que el
fluido de un buen Espíritu pueda actuar sobre el médium, éste debe penetrar
esta envoltura dominada, y sabemos que la luz tiene dificultad para penetrar
una niebla espesa. Según el grado de obsesión, esta niebla será permanente,
persistente o intermitente, y por tanto más o menos fácil de disipar.
Nuestro corresponsal en Parma, Sr. Superchi,
nos ha enviado dos dibujos realizados por una médium vidente, que representan
perfectamente esta situación. En uno vemos la mano del médium de escritura
rodeada de una nube oscura, la imagen del fluido periespiritual de los malos Espíritus,
atravesada por un rayo luminoso que va a iluminar la mano; es el fluido bueno
el que lo dirige y se opone a la acción del malo. En el otro, la mano está en
la sombra; la luz está alrededor de la niebla, que no puede penetrar. Lo que
este dibujo delimita a la mano debe ser entendido por toda la persona.
Siempre queda la cuestión de si el buen Espíritu
es menos poderoso que el malo. No es el buen Espíritu el que es más débil, es
el médium que no es lo bastante fuerte para sacudirse el manto que le ha sido
echado encima, para librarse del abrazo de los brazos que le abrazan y en los
cuales, debe decirlo, a veces se deleita. En este caso, entendemos que el buen
Espíritu no puede prevalecer, ya que se prefiere al otro. Admitamos ahora el
deseo de desembarazarse de esa envoltura fluídica con que se penetra, como a un
vestido se penetra la humedad, no bastará el deseo, no siempre bastará la
voluntad misma.
Se trata de luchar contra un adversario;
ahora bien, cuando dos hombres luchan cuerpo a cuerpo, es el que tiene los
músculos más fuertes el que vence al otro. Con un Espíritu hay que luchar, no
cuerpo a cuerpo, sino de Espíritu a Espíritu, y sigue siendo el más fuerte el
que gana; aquí, la fuerza está en la autoridad que uno puede tomar sobre el
Espíritu, y esta autoridad está subordinada a la superioridad moral. La
superioridad moral es como el sol, que disipa la niebla con el poder de sus
rayos. Esforzarse por ser bueno, hacerse mejor si ya se es bueno, purificarse de
las propias imperfecciones, en una palabra, elevarse moralmente tanto como sea
posible, tal es el medio de adquirir el poder de mandar a los Espíritus
inferiores para alejarlos, de lo contrario se reirán de tus mandatos. (Libro de
los Médiums, núm. 252 y 279.)
Sin embargo, se dirá, ¿por qué los Espíritus
protectores no les ordenan que se retiren? Sin duda pueden, y a veces lo hacen;
pero, al permitir la lucha, dejan también el mérito de la victoria; si dejan
luchar en ciertos aspectos a los que lo merecen, es para probar su
perseverancia y hacerles adquirir más fuerza en el bien; para ellos es una
especie de gimnasia moral.
He aquí la respuesta que le dimos a un
coronel de Estado Mayor austríaco, en Hungría, el Sr. P…, que nos consultó
sobre una afección que atribuía a malos Espíritus, disculpándose por darnos el
título de amigo, aunque sólo nos conocía por el nombre:
“El Espiritismo es el vínculo fraterno por
excelencia, y tenéis razón al pensar que quienes comparten esta creencia
pueden, sin conocerse, tratarse como amigos; les agradezco que hayan tenido una
opinión lo suficientemente buena de mí como para otorgarme este título.
“Estoy feliz de encontrar en ti un adepto
sincero y devoto de esta consoladora doctrina; pero por el mismo hecho de
consolar, debe dar la fuerza moral y la resignación para soportar las pruebas
de la vida, que, las más de las veces, son expiaciones; la Revista Espírita les
proporciona numerosos ejemplos.
"En cuanto a la enfermedad que te
aqueja, no veo evidencia clara de la influencia de Espíritus malignos que te
obsesionan. Admitámoslo, sin embargo, por hipótesis; sólo habría una fuerza
moral que oponer a una fuerza moral, y sólo puede venir de ti. Contra un
Espíritu hay que luchar de Espíritu a Espíritu, y es el Espíritu más fuerte el
que vence. En tal caso, por lo tanto, es necesario esforzarse por adquirir la
mayor suma posible de superioridad de voluntad, energía y cualidades morales
para tener derecho a decirle: Vade de retro. Así que si tienes que tratar con
uno de ellos, no es con el sable de coronel que lo vencerás, sino con la espada
del ángel, es decir, la virtud y la oración. El tipo de miedo y angustia que
experimentas en estos momentos es una señal de debilidad de la que se aprovecha
el Espíritu. Supera este miedo, y con la voluntad lo lograrás. Así que toma la
delantera resueltamente, como lo haces ante el enemigo, y créeme tu todo devoto
y cariñoso, A.K."
Algunas personas sin duda preferirían otra
receta más fácil para ahuyentar a los malos Espíritus: algunas palabras que
decir o algunas señales que hacer, por ejemplo, que serían más convenientes,
que corregirse por las propias faltas. Lo sentimos, pero no conocemos un método
más eficaz para derrotar a un enemigo que ser más fuerte que él. Cuando uno
está enfermo, debe resignarse a tomar la medicina, por amarga que sea; pero
también, cuando uno ha tenido el coraje de beber, ¡qué bien se está y qué
fuerte se está! Por lo tanto, debemos convencernos de que, para lograr este
objetivo, no hay palabras sacramentales, ni fórmulas, ni talismanes, ni signos
materiales de ningún tipo. Los malos Espíritus se ríen de ella y se complacen
en indicar alguna, que siempre tienen cuidado de decir infalibles, para captar
mejor la confianza de aquellos a quienes quieren abusar, porque entonces éstos,
confiados en la virtud del proceso, se rinden sin miedo.
Antes de pretender domar al Espíritu maligno,
uno debe domarse a sí mismo. De todos los medios para adquirir la fuerza para
lograr esto, el más eficaz es la voluntad secundada por la oración, la oración
del corazón se escucha, y no las palabras en las que la boca tiene más parte
que el pensamiento. Debemos orar a nuestro ángel de la guarda y a los buenos Espíritus
para que nos asistan en la lucha; pero no basta con pedirles que ahuyenten al
mal Espíritu, debemos recordar esta máxima: Ayúdate, y el cielo te ayudará, y
sobre todo pídeles la fuerza que nos falta para vencer nuestras malas
inclinaciones, que son para nosotros peores que Espíritus malignos, porque son
estas inclinaciones las que los atraen, como la putrefacción atrae a las aves
de rapiña. Orar también por el Espíritu que obsesiona, es devolver bien por
mal, y mostrarse mejor que él, y esto ya es una superioridad. Con
perseverancia, solemos terminar devolviéndole mejores sentimientos, y de
perseguidor pasa a obligado.
En suma, la oración ferviente y el esfuerzo
fervoroso por mejorarse a uno mismo son los únicos medios para alejar a los
malos Espíritus, que reconocen a sus maestros en los que practican el bien,
mientras que las fórmulas les hacen reír; la ira y la impaciencia los excitan.
Tienes que cansarlos siendo más paciente que ellos.
Pero sucede a veces que el sometimiento llega
al punto de paralizar la voluntad del obsesionado, y que no se puede esperar de
él ninguna ayuda seria. Es entonces, sobre todo, que se hace necesaria la
intervención de un tercero, ya sea por oración o por acción magnética; pero el
poder de esta intervención depende también del ascendiente moral que los
intervinientes puedan ganar sobre los Espíritus; porque si no son mejores, su
acción es estéril. La acción magnética, en este caso, tiene el efecto de
penetrar el fluido del obsesionado con un fluido mejor, y de expurgar el fluido
del Espíritu maligno; al operar, el magnetizador debe tener el doble propósito
de oponer una fuerza moral a una fuerza moral, y de producir en el sujeto una
especie de reacción química, para usar una comparación material, persiguiendo
un fluido por otro fluido. Con esto, no sólo efectúa una liberación saludable,
sino que da fuerza a los órganos debilitados, mediante un abrazo largo y a
menudo vigoroso. Entendemos, además, que la potencia de la acción fluídica se
debe, no sólo a la energía de la voluntad, sino sobre todo a la cualidad del
fluido introducido, y, según hemos dicho, que esta cualidad depende de la educación
y cualidades morales del magnetizador; de donde se sigue que un magnetizador
ordinario que actuara mecánicamente para magnetizar pura y simplemente,
produciría poco o ningún efecto; debe haber un magnetizador Espírita que actúe
a sabiendas, con la intención de producir, no sonambulismo o curación orgánica,
sino los efectos que acabamos de describir. También es evidente que una acción
magnética dirigida en esta dirección sólo puede ser muy útil en casos de
obsesión ordinaria, porque entonces, si el magnetizador es secundado por la
voluntad del obsesionado, el Espíritu es combatido por dos adversarios en lugar
de uno.
También hay que decir que a menudo, se acusa
a los Espíritus extraños de fechorías de las que son muy inocentes; ciertos
estados morbosos y ciertas aberraciones que se atribuyen a una causa oculta, a
veces se deben simplemente al Espíritu del individuo mismo. Las molestias, que
por lo general uno concentra en sí mismo, angustias especialmente, han hecho
que se cometan muchos actos excéntricos que sería un error atribuir a la
obsesión. Uno es a menudo el propio obsesor.
Agreguemos, finalmente, que ciertas
obsesiones tenaces, especialmente en las personas que lo merecen, a veces
forman parte de las pruebas a las que son sometidas. "Incluso sucede a
veces que la obsesión, cuando es simple, es una tarea impuesta al obsesionado
que debe trabajar por el bien del obsesor, como un padre por un hijo vicioso”.
Nos
referimos para más detalles al Libro de los Médiums.
Nos queda hablar de la obsesión colectiva o
epidémica, y en particular la de Morzine; pero esto requiere consideraciones de
cierta amplitud para mostrar, por los hechos, su similitud con las obsesiones
individuales, y la prueba la encontraremos en nuestras propias observaciones, o
en las que constan en los informes de los médicos. Nos quedará también examinar
el efecto de los medios empleados, luego la acción del exorcismo y las
condiciones bajo las cuales puede ser efectivo o nulo. La amplitud de esta
segunda parte nos obliga a convertirla en objeto de un artículo especial que se
encontrará en el próximo número.
