Carta
del Sr. Jean Reynaud al Journal des Débats
La
siguiente carta fue publicada en los Débats del 6 de julio de 1862.
“Al Sr.
Director General.
“Neuilly,
2 de julio de 1862.
"
Señor,
“Permítanme responder a dos acusaciones
considerables formuladas contra mí en su periódico de hoy por el Sr. Franck,
quien me acusa de ser el promotor del panteísmo y la metempsicosis. No sólo
rechazo estos errores desde el fondo de mi alma, sino que las personas que han
leído mi libro La Tierra y el Cielo han podido ver que son abiertamente
contrarios a todos los sentimientos expresados en él.
“En cuanto al panteísmo, me limito a decir
que el principio de la personalidad de Dios es el punto de partida de todas mis
ideas, y que, sin preocuparme por lo que piensan los judíos, pienso con los
cristianos que el dogma de la trinidad resume toda la teología sobre este tema.
Así, en la página 226 del libro en cuestión, afirmo que la creación procede de
la trinidad por entero; mejor aún, cito textualmente a san Agustín sobre esta
tesis, bajo cuya autoridad me declaro de acuerdo, y añado: “Si al alejarme de
la Edad Media en cuanto a la antigüedad del mundo, corriera el menor riesgo de
caer en el abismo de los que confunden a Dios y al universo en un carácter
común de eternidad, me detendría; pero ¿puedo tener la más mínima preocupación
al respecto?”
“En cuanto a la segunda acusación, sin
preocuparme tampoco de si pienso o no como el Sr. Salvador, diré simplemente que,
si se entiende por metempsicosis, según el sentido vulgar, la doctrina que
sostiene que el hombre está expuesto a pasar después de su muerte al cuerpo de
los animales, rechazo esta doctrina, hija del panteísmo, tanto como el
panteísmo mismo. Creo que nuestro destino futuro se basa esencialmente en la
permanencia de nuestra personalidad. El sentimiento de esta permanencia puede
eclipsarse momentáneamente, pero nunca se pierde, y su plena posesión es la
primera característica de la vida feliz a la que todos los hombres, en el curso
más o menos prolongado de sus pruebas, están continuamente llamados. De la
personalidad de Dios se sigue, en efecto, con bastante naturalidad, la del
hombre.
“¿Cómo podría Dios, se dice en la página 258
del libro en cuestión, no haber creado a su imagen lo que le complació crear en
la plenitud de su amor? Y en este punto me refiero de nuevo a san Agustín,
cuyas bellas palabras cito textualmente: del Evangelio, volvamos a él después
de habernos distanciado de él por nuestros pecados.”
"Si el libro La Tierra y el Cielo se
desvía de las opiniones acreditadas por la Iglesia, no es, por tanto, sobre
estas tesis sustanciales, como quiere hacernos creer el Sr. Franck, sino sólo,
si se me permite hablar así, sobre una cuestión de tiempo. Allí se enseña que
la duración de la creación va de la mano con su extensión, de modo que la
inmensidad reina por igual en ambas direcciones; y también se enseña allí que
nuestra vida presente, en lugar de representar la totalidad de las pruebas por
las que nos hacemos capaces de participar en la plenitud de la vida
bienaventurada, es sólo uno de los términos de una serie más o menos larga de
semejantes existencias Eso, señor, es lo que podría haber engañado al Sr.
Franck, cuya crítica me pareció tanto más formidable cuanto que todos conocen
la perfecta lealtad de su carácter.
“Por favor acepte, etc.
“Jean Reynaud”
Vemos que no fuimos los únicos ni los
primeros en proclamar la doctrina de la pluralidad de existencias, es decir, de
la reencarnación. La obra La Tierra y el Cielo del Sr. Jean Reynaud apareció
antes del Libro de los Espíritus. Podemos ver el mismo principio expuesto en
términos explícitos en un encantador librito del Sr. Louis Jourdan, titulado:
Las oraciones de Ludovic, cuya primera edición se publicó en 1849, en la
Librairie-Nouvelle, Boulevard des Italiens. Esto se debe a que la idea de la
reencarnación no es nueva; es tan antigua como el mundo, la encontramos en
muchos autores antiguos y modernos. A los que objeten que esta doctrina es
contraria a los dogmas de la Iglesia, les responderemos que: una de dos cosas,
o existe la reencarnación o no existe: no hay alternativa; si existe, es porque
es ley de la naturaleza; ahora bien, si un dogma es contrario a una ley de la
naturaleza, se trata de saber quién tiene razón en el dogma o en la ley. Cuando
la Iglesia anatematizó, excomulgó como culpables de herejía a los que creían en
el movimiento de la tierra, eso no impidió que la tierra girara, y que todos
creyeran en ella hoy. Será lo mismo con la reencarnación. Por lo tanto, no es
una cuestión de opinión, sino una cuestión de hecho; si el hecho existe, nada
de lo que se pueda decir o hacer impedirá que exista, y tarde o temprano los
más recalcitrantes tendrán que aceptarlo; Dios no consulta sus conveniencias
para establecer el orden de las cosas, y el futuro pronto demostrará quién
tiene razón o quién está equivocado.
