Principio
Vital de las Sociedades Espíritas
Señor,
Veo, en la Revista Espírita del mes de abril
de 1862, una comunicación firmada por Gérard de Codemberg, donde advierto el
siguiente pasaje: “No os preocupéis por los hermanos que se apartan de vuestras
creencias; haced, por el contrario, para que ya no se mezclen con el rebaño de los
verdaderos creyentes, porque son ovejas negras, y debéis cuidaros del contagio.”
Encontré que esa manera de mirar a la oveja
negra era poco cristiana, menos espírita, y bastante ajena a esa caridad hacia
todo lo que predican los Espíritus. Despreocuparse de los hermanos que se van,
y cuidarse de su contagio, no es la manera de traerlos de vuelta. Me parece
que, hasta ahora, nuestros buenos guías espirituales se han mostrado más
indulgentes. ¿Es este Gérard de Codemberg un buen Espíritu? Si es él, lo dudo.
Por favor, perdóname por este tipo de verificación que acabo de hacer, pero
tiene un propósito serio. Una amiga mía, espírita novata, acaba de hojear este envío
y se ha detenido en estas pocas líneas, no encontrando en ellas la caridad que
ha notado en las comunicaciones hasta ahora. Consulté a mi guía al respecto, y
esto fue lo que me respondió: “No, hija mía, un Espíritu elevado no usa tales
expresiones; dejad a los Espíritus encarnados la aspereza del lenguaje, y
reconoced siempre el valor de las comunicaciones en el valor de las palabras, y
sobre todo en el valor de los pensamientos.“
(Sigue una comunicación de un Espíritu que se
supone que tomó el lugar de Gérard de Codemberg.)
¿Dónde
está la verdad? Solo tú podrías saber eso.
Recibir, etc
E. Collignon.
Respuesta - Nada, en Gérard de Codemberg,
prueba que sea un Espíritu muy avanzado; la obra que publicó bajo el imperio de
una obsesión manifiesta y a la que él mismo accede lo demuestra
suficientemente; un Espíritu aun levemente superior no podría haber
malinterpretado tanto el valor de las revelaciones que obtuvo durante su vida,
como médium, ni aceptar como sublimes cosas obviamente absurdas. ¿Se sigue que
es un Espíritu maligno? Ciertamente no; su conducta durante su vida y su
lenguaje después de su muerte son prueba de ello; está en la numerosa categoría
de los Espíritus buenos e inteligentes, pero no lo suficientemente superior
para dominar a los Espíritus obsesivos que lo han engañado, ya que no ha sido
capaz de reconocerlos.
Esto es lo que concierne para el Espíritu. La
cuestión no es si está más o menos avanzado, sino si los consejos que da son
buenos o malos; sin embargo, sostengo que no hay Reunión Espírita seria posible
sin homogeneidad. Donde hay diferencia de opinión, hay una tendencia a hacer
prevalecer la propia, un deseo de imponer las propias ideas o la propia
voluntad; de ahí discusiones, disensiones, luego disolución: eso es inevitable,
y es lo que se da en todas las sociedades, cualquiera que sea el objeto, donde
cada una quiere caminar por caminos diferentes. Lo que es necesario en otras
reuniones, lo es más en las reuniones espíritas serias, donde la primera
condición es la calma y el recogimiento, imposibles con las discusiones que
pierden el tiempo en cosas inútiles; es entonces cuando los buenos Espíritus
parten y dejan el campo abierto a los Espíritus confundidos. Por eso son
preferibles los comités pequeños; la homogeneidad de principios, gustos,
caracteres y hábitos, condición esencial de una buena armonía, es mucho más
fácil de conseguir allí que en las grandes asambleas.
Lo que Gérard de Codemberg llama ovejas
negras no son las personas que buscan de buena fe arrojar luz sobre las
dificultades de la ciencia o sobre lo que no entienden, a través de una
discusión pacífica, moderada y adecuada, sino aquellas que vienen con un sesgo
de oposición sistemática, que plantean erróneamente y a través de discusiones
inoportunas susceptibles de perturbar el trabajo. Cuando el Espíritu dice que
hay que quitarlos, tiene razón, porque la existencia de la reunión depende de esto;
también tiene razón al decir que nadie debe preocuparse por ello, porque su
opinión personal, si es falsa, no impedirá que prevalezca la verdad; el
significado de esta palabra es que uno no debe preocuparse por su oposición. En
segundo lugar, si alguien que tiene una manera diferente de ver la encuentra
mejor que la de los demás, si le satisface, si persiste en ella, ¿por qué
molestarlo? El Espiritismo no debe imponerse; debe ser aceptado libremente y
con buena voluntad; no quiere conversión por coerción. La experiencia, además,
está ahí para demostrar que no es por insistir en que le haremos cambiar de
opinión. Con quien busca la luz de buena fe, hay que entregarse totalmente, no
hay que escatimar nada: es celo bien empleado y fecundo; con el que no la
quiere o cree que la tiene, es perder el tiempo y sembrar en piedras. Por lo
tanto, la expresión no se preocupe puede entenderse en el sentido de que no
debe atormentarlo ni violentar sus convicciones; actuar así no es carecer de
caridad. ¿Esperamos traerlo de vuelta a ideas más saludables? Que se haga en
privado, por persuasión, sea; pero si fuere causa de molestia para la asamblea,
retenerlo no sería mostrar caridad hacia él, ya que a él no le sería de
utilidad, mientras que sería malo para todos los demás.
El Espíritu de Girard de Codemberg expresa su
opinión con contundencia y tal vez un poco cruda, sin precauciones oratorias,
contando sin duda con el sentido común de aquellos a quienes va dirigida para
mitigarla en la aplicación, observando lo que prescribe tanto la urbanidad como
el decoro; pero, fuera de la forma del lenguaje, la sustancia del pensamiento
es idéntica a la que se encuentra en la comunicación que a continuación se
relata, bajo el título de: Espiritismo Filosófico, obtenida por la misma
persona que planteó la cuestión; dice lo siguiente: “Examinad bien a vuestro
alrededor si no hay falsos hermanos, curiosos, incrédulos. Si los hay, pídeles,
suavemente, con caridad, que se retiren. Si se resisten, contentaos con orar
fervientemente al Señor para que les ilumine, y en otro momento no los admitáis
en vuestro trabajo. Reciban entre ustedes sólo hombres sencillos que quieran
buscar la verdad y el progreso.” Es decir, en otras palabras, deshazte
cortésmente de aquellos que se interpongan en tu camino.
En las reuniones libres, donde eres libre de
recibir a quien quieras, esto es más fácil que en las sociedades anónimas,
donde los miembros están vinculados y tienen voz en el asunto. Por lo tanto,
uno no puede tomar demasiadas precauciones si no desea verse frustrado. El
sistema de socios libres, adoptado por la Sociedad de París, es el más adecuado
para evitar inconvenientes, en el sentido de que admite candidatos sólo con
carácter provisional y sin derecho a voto en los asuntos de la Sociedad,
durante un tiempo que les permite observar su celo, su devoción y su espíritu
conciliador. Lo principal es formar un núcleo de fundadores titulares, unidos
por una perfecta comunidad de puntos de vista, opiniones y sentimientos, y
establecer reglas precisas a las que necesariamente habrán de someterse quienes
luego quieran reunirse allí. Nos remitimos a este respecto a los reglamentos de
la Sociedad de Paris y a las instrucciones que hemos dado al respecto. Nuestro
anhelo más querido es ver reinar la unión y la armonía entre los grupos y
sociedades que se forman por todos lados; es por ello que siempre tendremos
como deber ayudar con los consejos de nuestra experiencia a quienes crean que
deben beneficiarse de ella. Nos limitaremos a decirles por el momento: Sin
homogeneidad, no hay unión simpática entre los miembros, no hay relaciones
afectivas; sin unión, no hay estabilidad; sin estabilidad no hay calma; sin
calma, no hay trabajo serio; de lo cual concluimos que la homogeneidad es el
principio vital de toda Sociedad o Reunión Espírita. Esto es lo que
correctamente dijeron Girard de Codemberg y Bernardin; en cuanto al Espíritu
que se dio a sí mismo como sustituto del primero, su comunicación tiene todas
las características de una comunicación apócrifa.
